Documentos de la Autonomía Feminista

De encuentros y congresos feministas

2009-07-30T12:12:00.000-07:00

marian pessah

Durante el mes de marzo de 2009, tuvieron lugar en México – DF, dos encuentros feministas.

El 1º EFA - Encuentro Feminista Autónomo, el 2º XI EFLAC – Encuentro Feminista Latinoamericano y Caribeño. Aquí mi relato personal y político de participación .

Encuentro Feminista Autónomo
haciendo comunidad en la casa de las diferencias

para ver las fotos : http://www.flickr.com/photos/83523012@N00/

Durante los días 12 y 15 de marzo de 2009, se llevó a cabo en el centro histórico de la ciudad, el Encuentro Feminista Autónomo. Se reunieron cerca de dos centenares de mujeres en la sede de la Comisión Nacional de Trabajadorxs de la Educación (CNTE), grupo de maestras y maestros disidentes del sindicato oficial.

Principales organizadoras : Yudekys Espinosa, Ochy Curiel, marian pessah, Chuy Tinoco, Karina Vergara, Norma Mogrovejo, Francesca Gargallo y el Seminario Sujeto Mujer de la Maestría en Derechos Humanos de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México.

1º día ¿Cómo estuvimos? Nuestra historia sobre la autonomía.

El Encuentro comenzó a la mañana con una acción colectiva de acondicionamiento del espacio. La idea era que el lugar que estábamos prontas para habitar durante 4 días, tuviera nuestras caras, pensamientos, ideales. Que las paredes por fin hablaran, rieran, gritaran. Queríamos atravesar los muros del silencio marcados con nuestras huellas y actuancias cotidianas.

Para ello nos auto-organizamos en comisiones de limpieza, compra de materiales, y otras que ya empezarían a funcionar como la de inscripciones, memoria, etc. A medida que iban llegando compañeras - de diferentes países y ciudades -, las invitábamos a sumarse a la propuesta para que juntamente se apropiaran del lugar. Así fue como durante la mañana fuimos empapelando las paredes con banderas, afiches, exposiciones de fotografías, consignas. Aprovechamos la cantidad de mesas disponibles que había para colocar libros, discos y diferentes materiales de grupos. Al cabo de un rato, el lugar parecía otro. El mismo que horas atrás no tenía luces en las escaleras, ni se sabía cómo moverse en un mundo que parecía un laberinto, ahora estaba lleno de carteles con diferentes estilos y letras que indicaban el camino a la autonomía. Así iba naciendo este espacio colectivo, cargado de nuestras energías, visiones, actuancias: “Territorio Libre” gritaba un enorme cartel que trajeron las compañeras de Guatemala, “Resistencias”, se leía desde otra pared. “Rebeldías”, “Autonomía”, “Desobediencia”, estaban bien presentes, al igual que el infaltable “Regreso de las Non Gratas ”. La apropiación colectiva del espacio fue el mejor comienzo para nuestro encuentro. Así, emocionadas, llenas de abrazos de encuentros y reencuentros, comenzábamos a habitar la casa de las diferencias.
Para sentir estas emociones en imágenes :
http://www.youtube.com/watch?v=NOup_TvhL34&feature=related

Acto de Abertura : escribimos un texto que recortamos en 7 partes y entre las compañeras de la organización, las fuimos leyendo.

Al terminar, la idea era dividirnos en grupos para hacer las presentaciones. A cada participante junto con el programa le había tocado una palabra, buscamos términos que irían haciéndose presente a lo largo de nuestro encuentro y cada una sin pronunciar el nombre, debería buscar a sus compañeras para entre todas componer el grupo.
Las palabras eran : orgasmo, resistencia, locura, juguetes sexuales, sexo casual, solidaridad, complicidad, vulva, rebeldía, movimiento.

I. ¿Cómo estuvimos? Nuestra historia sobre la autonomía. Reconstrucción de la historia de la autonomía a partir de experiencias particulares de activistas autónomas.

La idea en este punto fue que algunos grupos que vienen participando de la autonomía, hablaran y contaran sus experiencias. Así lo hicieron La comunidad Mujeres Creando (Bolivia), en la figura de Julieta Paredes; Las Cómplices, a través de Francesca Gargallo, Las Chinchetas (República Dominicana), con Ochy Curiel y Yuderkys Espinosa, Memoria Feminista (Chile) con Victoria Aldunate Morales, Susana Conejeros y Tatiana Cárcamo.
El punto de partida fue la reconstrucción histórica de la experiencia de la política autónoma feminista. Activistas que ya tienen trayectoria en la corriente autónoma relataron, desde sus experiencias personales, cómo fueron sus inicios y hablaron de momentos claves de la construcción de la corriente autónoma feminista.
Esta construcción histórica reconoció que en el Feminismo la autonomía ha sido un principio ético desde sus inicios, siempre han existido voces radicales y contra-hegemónicas que dieron vida a la autonomía respecto de los ejes conflictos del momento histórico que atravesaron la política feminista. Pero también se reconoció y enfatizó que los años 90 fue el contexto en dónde se definió lo que hoy reconocemos como la corriente autónoma feminista de América Latina y El Caribe que surge de un cuestionamiento a la institucionalización galopante del feminismo, a la oegenización, a la dependencia ideológica y política de la cooperación internacional y del Estado y la falta de respuestas como sujetas políticas al nuevo orden internacional.
También se habló que las bases de pensamiento de la autonomía que nos nuclean en este momento histórico, tuvieron mucho que ver con los aportes de Las Cómplices, una propuesta de chilenas, mexicanas y centroamericanas. Sin embargo, la reconstrucción de las experiencias de los diferentes grupos que se encontraron en el VII Encuentro Feminista - celebrado en Chile en 1996 - evidenció que ya muchas, desde distintos países, venían con experiencias autónomas en el Continente.

Luego se abrió al debate y otras experiencias alimentaron esta reconstrucción histórica. Se planteó la autonomía de las feministas frente a los partidos, como también de las lesbianas feministas del movimiento feminista heterocentrado y al movimiento gay desde los años setenta.
Esta (re)construcción histórica, generó muchas preguntas ¿Es posible ser autónoma trabajando en una ONG?, ¿cómo se entiende la autonomía?, ¿Cómo ser autónomas desde nuestros cuerpos, sexualidades, emociones, relaciones y al mismo tiempo cómo generar complicidades con otras feministas? ¿Es posible un movimiento autónomo descuajado y descomprometido de los procesos sociales, políticos, culturales de nuestros pueblos? ¿Es posible pensar la autonomía reproduciendo lógicas hegemónicas de reconocimiento, en donde esta se confunde con la constitución de elites que orientan al resto?
También surgió la necesidad de profundizar en cosas como : indagar más en lo que es la autonomía, una propuesta compleja, que abarca las discusiones alrededor de cómo nos construimos como mujeres desde territorios libres, cómo combatimos el heterosexismo en lo estructural y en el día a día, cómo nos construimos como sujetas autónomas y dejamos de ser femeninas y feministas en función de los intereses masculinos. Cómo nos limpiamos de la misoginia internalizada. Cuando se hablaba de hacer alianzas y con quién, surgió el interrogante de si tenemos que hacer nuestras propuestas con movimientos sociales que nunca han tenido en cuenta nuestros propios intereses. En varios grupos se prefería hacer alianzas con grupos de mujeres, mismo que ellas estén dentro de grupos mixtos, porque lo que nos une es un histórico de opresiones, sean ellas conscientes o no.
Una compañera decía que no tenía nada que ver con las ONG, porque es un trabajo, un movimiento social falso, toda ONG es una empresa. “Para mí trabajar en una ONG, es igual que hacerlo en una fábrica. Por ello muchas veces debo callarme muchas cosas y otras veces acaban echándome. Puedo aliarme con la compañera que no se dedica a institucionalizar su práctica política”.

Al caer la noche hubo una mesa de presentación de libros:
- marian pessah por mulheres rebeldes presentó en rebeldía – de la bloga al libro.
- Norma Mogrovejo y Yuderkys Espinosa presentaron Desobedientes, un libro escrito por varias autoras y activistas sobre las relaciones abiertas, el amor libre y el sexo casual entre lesbianas feministas.
- Cecilia Morales presentó La chica corazón de ruedas, de Victoria Aldunate Morales
- Julieta Paredes presentó su libro Hilando fino desde el feminismo comunitario.

2º día ¿Cómo estamos? Nuestra actuancia hoy.

El día se inició con una actividad dinámica. Las participantes fuimos divididas en dos grupos y nos ubicamos detrás de una línea. La consigna era que el grupo A atravesara al otro lado sin tocar el piso, llegando a donde estaba el grupo B.
El desafío presentado era cómo romper los controles impuestos del sistema y cómo enfrentarlos a través de la creatividad y fuerza.
De vuelta en la plenaria, los comentarios de las vivencias eran desde el cuerpo, las emociones y también desde el pensamiento. Los descubrimientos: solidaridades, complicidades, la toma del poder de hacer, de crear, de subvertir el orden establecido. Del placer.

¿Cómo estamos? Nuestra actuancia.
Entre las 180 mujeres que participamos, hicimos grupos para trabajar en las siguientes preguntas: ¿Cómo caracterizar el pensamiento/accionar del feminismo autónomo hoy? ¿Cuáles son sus argumentos políticos? ¿Cómo lo estamos haciendo en acciones, propuestas, utopías, alianzas, etc?
La plenaria emocionaba. Las mujeres y lesbianas presentes: dispuestas a cuestionarlo todo, incluso a querer ir más allá de las autonomías. ¿Ideas, pensamientos, discursos, prácticas, sentir-es y saber-es…?

 No esencializar el feminismo autónomo
 No somos una elite, el Feminismo Autónomo no tiene dueñas, ni caudillas. Sólo referencias. Conciencia y acción colectivas. No existen ni reconocemos a las feministas iluminadas, sino a los activismos, trabajos y procesos colectivos.
 ¿Es posible ser 100% autónoma?
 Desde dónde construir con los demás movimientos sociales. Desarmar las jerarquías que definen “importancias” y “prioridades” de unas u otras luchas. No necesitamos completarnos con luchas masculinas, ni ser políticamente correctas en/con grupos mixtos. El feminismo autónomo es revolucionario en sí mismo y no necesita pasar exámenes.
 Reconocemos las alianzas estratégicas y coyunturales con otras y otros. El Feminismo Autónomo es una propuesta ética, política y revolucionaria para toda la humanidad. En nuestros cuerpos his-herstóricos habitan múltiples identidades – trabajadoras, indígenas, mestizas, pobres, pobladoras, inmigrantes. No renunciaremos a ninguna de ellas, todas ellas nos completan y juntas enfrentan al patriarcado desde nuestro ser y actuar feminista autónomo.
 Los grupos de mujeres y lesbianas Feministas Autónomas son sólo de mujeres y lesbianas feministas autónomas, así como los grupos de anarkistas son sólo de anarkistas y los grupos de indígenas son sólo de indígenas … ¿Y saben qué? Las juntas médicas son sólo de médicos y médicas.
 El Feminismo Autónomo surge de las lesbianas feministas.
 El Feminismo Autónomo, primeramente es AUTÓNOMO de partidos políticos, instituciones como ONGs, fundaciones, iglesias; también de los estados, de los grandes capitales, de la ONU, BID, FMI, de los tratados de libre comercio... Estamos en el proceso de sanarnos de todo el patriarcado que también llevamos dentro.
 Somos anti neoliberales, anti racistas, anti clasistas, anti fascistas, anticolonialistas. Somos Feministas Autónomas
 Politizamos la sexualidad, queremos destruir el género.
 Partimos desde nuestros cuerpos que son nuestros territorios políticos. Estamos en proceso de descolonizar nuestros cuerpos de los invasores externos e internos. La descolonización no sólo tiene que ver con la presencia del invasor en las tierras del Abya Yala si no con la internalización del colonizador y de la colonia en los cuerpos y en la vida cotidiana de quienes habitamos la hoy llamada Latinoamérica y el Caribe.
 El Feminismo Autónomo no puede ser caracterizado de una sola manera, sino de varias. No queremos reproducir lo mismo que criticamos. Somos una comunidad que habita y okupa la casa de las diferencias.
 No reconocemos experticias sobre las mujeres, no somos sus objetos. Tampoco tecnócratas de género interviniendo nuestras luchas y propuestas.
 Otro paradigma feminista hoy, es el creado desde las mujeres feministas de los pueblos originarios: el feminismo comunitario. Supera al feminismo de la Igualad y al de la diferencia que plantean la relación de igualdad o diferencia con los hombres. El feminismo comunitario, en cambio, plantea la comunidad donde estamos mujeres y hombres enfrentadas y enfrentados al individualismo que el sistema patriarcal impone.

Al caer la noche se realizó el taller de juguetes sexuales: tecnología y elaboración casera, la independencia erótica. Coordinado por Norma Mogrovejo.

El taller se realizó con la sala llena y las expectativas a pleno. Con tanto furor presente, Norma comenzó mostrando y describiendo el uso de algunos juguetes. Voluntarias demostraron, ante la tribuna gozosa, un calzón vibrador. Entre los juguetes descritos, había los de fábrica y los de verdulería y frutería. Entre los aportes de la audiencia, imaginamos otras posibles y muchas irreverencias.
En el debate presente, entre rubores, excitaciones, turbaciones y más-turbaciones, primó la libertad de los deseos, las deseadas y las deseantes.

3º día ¿Hacia dónde vamos?

¿Cómo debe posicionarse el feminismo autónomo frente a los ejes – conflictos fundamentales ante los nuevos rostros de los regímenes de opresión y subordinación de las mujeres?
Siguiendo con la programación de nuestro Encuentro, e hilado a las dos jornadas anteriores, trabajamos en equipos con el fin de avanzar en la discusión, ahora tratando de definir hacia dónde vamos, pregunta tan compleja, que no alcanzamos a resolver en esta ardua jornada, pero que estamos conscientes debe construirse en colectivo, con la creación de redes que a partir de este Encuentro seguramente fortalecerán la comunicación y coordinación a distancia.
Los temas recurrentes en esta sesión, como dejó ver la discusión general, fueron la interesante propuesta de nuestras compañeras bolivianas de feminismo comunitario que ya es un actuar, asimismo, la del feminismo autónomo radical tan mencionado durante este Encuentro, que enfatiza la destrucción de los organismos de este sistema desde la raíz y propone nuevas formas de actuar y pensar. Así como los planteamientos de “estar afuera”, y estar “adentro” y entonces definir desde dónde construimos nuestro proyecto político y junto a quien.

Se hizo énfasis en que feminismo y autonomía no son pensamientos totalitarios o globalizadores, sino procesos que responden a contextos históricos particulares y específicos; además de que nuestro feminismo no apuesta a las grandes masas, sino a un cambio, por supuesto revolucionario, pero desde nuestro ser de mujeres y lesbianas.
Cuestionando también este orden hegemónico, se abordó el tema de la descolonización del conocimiento, y precisamente este Encuentro se vive así; compartiendo desde distintas partes del mundo experiencias enriquecedoras, prácticas concretas que al sistematizarse generarán nuestras teorías. Se propuso incluso la creación de una escuela nomádica de recuperación de los saberes descolonizados por el feminismo.
El tema de las alianzas, no pudo concluirse aún, ya que éstas se practican de distintas maneras de acuerdo al colectivo o grupo, sin embargo, se escucharon varias voces que cuestionaron incluso el mismo concepto, prefiriéndolo nombrar “complicidad”.
A pesar de las distintas opiniones, nos une un mínimo común que es nuestras historias inmersas en un sistema de opresión y que todas, feministas y lesbianas feministas autónomas, enfrentamos con rebeldía, valentía, alegría y esperanza.
Vale rescatar algunas frases puntuales que salieron cuando mencionábamos hacia dónde y cómo vamos:
• romper la normatividad
• reivindicar la desobediencia y la rebeldía
• tomar las calles
• La autonomía tiene que pasar por la reflexión y visión de las relaciones de poder jerárquicas en las que participamos o de las que venimos en relación a la clase – raza – sexualidad; revisando constantemente a qué privilegios renunciamos.
• Todo lo que no entra como lógica del sistema lo vivimos como conflicto.
• No hay un único proyecto ni proceso. Las autonomías son varias.
• El proyecto tiene que ver con plantear la utopía desde el lugar en el que estamos.
• Desde nuestras prácticas, también hacemos proyecto político.
• A las mujeres nos interesan y preocupan todos los temas. El Feminismo Autónomo será un filtro que actuará como participación y acción en el mundo. No es un fin en sí mismo.
• En los contextos de guerra, siempre el cuerpo de las mujeres, aparece como motín.

Al caer la noche se realizó el taller de relaciones abiertas, poliamor y sexo casual coordinado por marian pessah
Se enfatizó que este taller estaba siendo realizado en el marco del EFA y no en cualquier otro lugar, desde ahí la postura de deconstruir normas y conceptos y abrirse a nuevas posibilidades.
Fue dada una dinámica de conversaciones horizontales y no un espacio de preguntas y respuestas lo que permitió la reflexión colectiva. Se escucharon muchas opiniones relacionadas con el amor como estructura patriarcal y la forma en que se nos ha obligado a “amar” desde esa manera hetero-normativa cargada de culpa y de sufrimiento, que nos impide vivir lo que vamos sintiendo o lo que nos pide nuestro cuerpo, nuestras emociones, nuestro erotismo. Se mencionó que el amor es político. Así mismo se habló de lo que es en esta sociedad neoliberal, la industria de la música “romántica”, así como cuando salió el tema de cómo fuimos marcadas por la literatura, también se mencionó la industria “literaria” y el peso que ello tiene en la formación – o deformación - de conductas.
También salieron temas que interfieren en ser felices como los celos y la propiedad privada de la compañera. Así como otras opinaban que muchas veces son inseguridades y baja autoestima.
La filosofía del poliamor, el amor libre, las relaciones abiertas, es un proyecto colectivo y horizontal. No hay posibilidad de autotransformación sin dolor. El dolor que sentimos, es también por la ruptura de conceptos patriarcales, de cárceles milenarias en nuestros cuerpos, ese dolor puede llegar a tener sabor de libertación.
La consigna que tenemos “Mi cuerpo es mío” no sólo debe gritarse o pintarse en camisetas y paredes, sino que es para vivirla ampliamente y en libertad, con sensualidad, erotismo y placer.

Al término del taller, llenitas de consignas, partimos para la fiesta. Fuimos llegando en diferentes grupos y momentos, como era en un espacio muy comercial y había mucha presencia de hombres (no deseados), decidimos ir al CAMA – no a la cama – espacio de las compañeras anarkistas. Allí continuó la fiesta hasta altas horas de la madrugada.

4º día ¿Hacia dónde vamos? – Definición de estrategias

Por razones obvias el encuentro empezó más tarde de lo previsto. Comenzamos con un ejercicio colectivo, con algunos elementos de wendo – autodefensa de mujeres.
Llenas de energías nuevamente, nos disponíamos a comenzar el último día del Encuentro.
Las compañeras de Guatemala hicieron un breve resumen de cómo están organizando y planificando el VIII ELFLAC – Encuentro Lésbico Feminista de América Latina y el Caribe que tendrá lugar en Guatemala durante el 2010. Se propuso entre todas, que una fecha posible – y deseada – fuera el 13 de octubre, día de las rebeldías lesbianas en AMLAC. Se llegó a que sería una opción posible ya que en Guatemala están haciendo grupos de formación y ya están con la Escuela Lésbica Feminista como forma de ir preparándose y formándose rumbo al encuentro.
Se propuso la idea de hacer procesos paralelos de formación, extender la escuela a otras ciudades y países. Hubo coincidencias de que lo territorial es muy importante. Se mencionó el alto grado de feminicidio que vive Guatemala, y hubo total acuerdo en que debería reflejarse en la programación del ELFLAC. Así como sucedió en Chile cuando las compañeras programaron una visita al ex campo de concentración Villa Grimaldi, durante la época de la dictadura militar que comandó Pinochet, y también la marcha del último día, asumiendo el riesgo de caminar por las calles de Santiago habiendo recibido amenazas de grupos nazis y otros sectores dedicados a cuidar la moral y las “buenas” costumbres del sistema.
Se propuso capitalizar lo aprendido durante la preparación del Encuentro Feminista Autónomo, crear una lista específica de trabajo para el próximo ELFLAC y poder trabajar conjuntamente vía Internet.

Estrategias frente al XI Encuentro Feminista Latinoamericano y Caribeño.
Se decide colectivamente que haríamos una actividad de irrupción en la abertura, con el objetivo de visibilizar la corriente autónoma feminista y el EFA.
Nos dividimos en 3 grupos, uno pensaría concretamente la actividad de okupación e irrupción, otro, escribiría el pronunciamiento a ser leído, y el 3º, la declaración que saldría del EFA.
Hubo un 4º grupo que empezaría a acomodar el lugar para devolverlo; esto implicaba ir quitando las cosas de las paredes, limpieza y hasta derramar algunas lágrimas.

Se decidió que como EFA sólo participaríamos de nuestra irrupción en la abertura y a su término nos retiraríamos.

Al caer la noche nos fuimos a hacer el cierre del Encuentro en un lugar precioso : una casa de arte, de la colonia Roma. En la terraza, a cielos abiertos, ofreceríamos la última cena a modo de despedida mientras hacíamos la evaluación colectiva. Cada una que lo deseaba, tomaba el micrófono y volvía entre expectativas, vivencias, aprendizajes, mientras nos tomábamos unas cervecitas y comíamos tacos con mucho picante. No faltaron las tortas – de crema – para festejar el cumpleaños de Ochy Curiel quien se preparaba, junto con Julieta Paredes para agasajarnos con sus canciones al término de la evaluación, abrazos y unas cuantas lágrimas.

¿Cómo seguimos? Se planteó la idea de no quedar pegadas a los EFLAC, espacio que como colectivo no nos interesa participar, aunque sí intervenir. Ya estaba la propuesta de que el próximo EFA pudiera realizarse en Colombia, idea que ganó fuerza al ser el mismo país que realice el EFLAC. Se continuará conversando y articulando, pero es muy posible que en el 2011, EFA y EFLAC se encuentren nuevamente en el mismo país y ciudad: Bogotá.
Cabe rescatar la fuerza que nos dio este encuentro y reencuentro a las feministas autónomas de diferentes ciudades y países básicamente de AMLAC, también estuvieron presentes algunas compañeras europeas.
Creo que no hace falta una conclusión ya que fui sumamente subjetiva a la hora de escribir, así mismo resalto como positivo la utilización de espacios alternativos, la creatividad, complicidad, autocrítica y buen humor.

EFLAC - Encuentro Feminista Latinoamericano y Caribeño
del 16 al 20 de marzo de 2009

Lunes 16 de marzo : Ceremonia de inauguración
Unas 1500 mujeres de diferentes rincones del continente se encontraban reunidas en el Ex convento Regina, cuando una polla se hizo presente en el escenario. No, no era ningún infiltrado, era simple-mente una filtración ideológica que se le desbordaba más allá de sus plumas a la coordinadora del evento. Un nuevo ejemplo de que el patriarcado puede vestirse con ropas de hombre, de mujer o de animal, pero también que sexo y género no siempre van de la mano. Una de las organizadoras y participantes del grupo Las reinas Chulas, se disfrazó para distraernos y hacía unos “chistes” que a muy pocas les causaba gracia, como el hecho de que llevara a escena “errores” cometidos durante la organización que aún no habían sido resueltos.
Fue muy evidente desde el comienzo, que este encuentro estaba siendo marcado por las clases sociales, pero no desde un lugar de cuestionamiento y crítica, sino de reinas que se sientan en sus tronos, o mejor dicho, que duermen en hoteles llenos de estrellas mientras que otras - que pagaron los mismos 150 dólares de inscripción -, deben hospedarse en piezas de hostel sin siquiera baño privado. No creo que dormir en un hostel sea algo malo, sí un índice de valores en este contexto. La polla hacía “chistes” – típicos de manotazo de ahogada - diciendo que no tenía dónde dormir, porque sabía que entre las 1500 mujeres y lesbianas presentes, muchas se encontraban allí con sus mochilas y maletas.

Al término de los “chistes” de la reina polla, entraron las mujeres de la Asamblea Feminista de Bolivia y Comunidad Mujeres Creando para hacer un ritual a la Pachamama. Al finalizar, en lugar de devolver el micrófono al trípode, Julieta Paredes se lo pasó a Victoria Aldunate Morales quien leería el pronunciamiento que las feministas autónomas desde el EFA habíamos construido. Mientras tanto, unas diez compañeras iban subiendo al escenario, se iban descubriendo los torsos y la palabra AUTONOMÍA! Se hacía presente en el escenario del EFLAC.
Créanme que en ese momento, no volaba ni una mosca entre las 1500 asistentes.
Era interesante ver algunas caras de asombro, reprobación y desconcierto, en cuanto otras de felicidad, gritos de apoyo y ovación se escuchaban desde todos lados.
Al terminar nuestra intervención, nos retiramos del encuentro cantando cosas como Lucha, lucha, lucha, no dejes de luchar, por un encuentro libre, feminista y popular.
Fue emocionante ver como compañeras del EFLAC que no se habían enterado de la existencia del EFA, salían a abrazarnos y a unirse a nuestra lucha, tal el caso de Wanda, una de las integrantes de Las Krudas.
Mientras tanto, la velada paqueta continuaba con la conocida cantante Astrid Hadad. Quien se ve que tampoco triunfó con sus chistes, ya que desde el escenario convocó a las mujeres a que “si te pegan, al menos que te cojan bien” . Menos mal que estuvieron las compañeras de Bolivia presentes, sino la ideología feminista en la abertura del EFLAC hubiera brillado por su ausencia pareciéndose más a una cañería pinchada que a una construcción feminista.
Ojalá que en el futuro, elijan mejor al animal del disfraz, ya que la polla es la representación fálica por excelencia y política-mente incorrecta en este espacio. Digo …

Martes 17 : Las realidades latinoamericanas ante los fundamentalismos de hoy

Copio aquí parte de lo que ellas explican que sucedió. Yo no participé de las plenarias.
http://www.11encuentrofeminista.org.mx/

Son los gobiernos de izquierda actuales, progresistas?: Cuestionamiento de la feministas en el XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe

• Primera plenaria del XI EFLAC, marcada por la importancia y necesidad de impulsar el feminismo indígena en la región.
• Intercambian posturas y dibujan el panorama regional: Jenny de la Torre Córdoba (Bogotá), Gina Vargas (Lima), Norma Sanchís (Buenos Aires), Martha Sánchez (México) y Rosalinda Marcela López (El Salvador), moderadas por Sara Lovera (México) y Telia Negrao (Brasil).
•
Durante la primera plenaria del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, Las realidades latinoamericanas ante los fundamentalismos de hoy, se cuestionó si en América Latina y el Caribe existen gobiernos progresistas, pues los definidos como tales siguen invisibilizando los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres.

El panel sesionó con un conjunto de preguntas dirigidas a cada una de las participantes en torno a las preguntas: ¿Qué son los fundamentalismos?; ¿Qué tipo de democracia enfrentan los fundamentalismos?; ¿Estamos situadas ante un nuevo problema o son los viejos temas renombrados?

Gina Vargas, feminista del Perú, define los fundamentalismos como una postura política originada en la religión, cuyo blanco es el cuerpo de las mujeres y de las expresiones de la diversidad, por no suscribirse a la norma heterosexual.

Después de describir cómo se enlazan éstos en Latinoamérica, planteó la necesidad de redefinir cuál es la postura de los gobiernos de izquierda y si es que en América Latina y el Caribe existen gobiernos progresistas, pues los definidos como tales siguen invisibilizando los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres.

Para Jenny de la Torre activista colombiana, los fundamentalismos son un monocultivo de la mente: sembrar en la mente una dominación que se filtra en la tierra y que se refleja en el binomio sujeto dominante sobre el sujeto dominado. Los fundamentalismos legitiman la subordinación, la no pluralidad y la uniformidad, por lo tanto no son sólo religiosos.

De tarde, elijo ir al taller Resistencias feministas frente a los impactos de los conflictos armados en la vida de las mujeres.
Realizado – según programa oficial - por: Liduvina Mendez – Actoras de cambio – Guatemala; Ana Milena Gonzalez – Colombia; Katerina Anfossi, Yarman Jiménez – Radio Internacional Feminista – Costa Rica.

Comienza Katerina mostrando un corto sobre las mujeres en situación de guerra y el no al TLC – Tratado de Libre Comercio.
Ana Milena abre con un discurso muy emotivo. Con su voz calma y decidida dice que a la guerra hay que detenerla, no fortalecerla. El desplazamiento forzado de personas que desde hace años vive Colombia, implica una lógica de militarización de la vida, de lo cotidiano. Una vez desplazadas, las mujeres tienen una economía sumamente precaria. Muchas mujeres se van solas por diferentes razones, algunas porque su marido fue asesinado, o se quedó cuidando la tierra. A partir del traslado hay una reflexión y difícilmente vuelven a entablar otro vínculo con un hombre. Muchas veces se dan cuenta que están mejor entre ellas, en sus nuevos círculos de mujeres, conociendo la solidaridad que se va dando en las nuevas vidas.
Amandine, quien vive en Guatemala desde hace unos 10 años y trabaja con acompañamiento a mujeres violadas, nos cuenta que muchas de ellas son mujeres originarias, trabajan en 5 lenguas para una mejor comunicación. Guatemala ha sufrido una guerra civil desde el año 1960 hasta el 1996 . Pero para los cuerpos de las mujeres, la guerra no ha terminado. Nombrar el conflicto es darle existencia al problema; se trata de sacar el “secreto” de la intimidad y de la culpa. Son mujeres esclavizadas no solo sexualmente, también laboralmente.
La violación sexual es un arma muy poderosa, ya que también atenta contra el honor de la familia, a estas instituciones no les importa lo que le suceda a las mujeres, con lo cual ellas pasan a ser víctimas de tortura sexual.
Es estos años existió – y todavía está presente – el feminicidio étnico y genocidio a la vez.
Ludivina agrega que las mujeres, a pesar del dolor, nunca se asumieron como víctimas y sí como sobrevivientes. Quienes habían sido violadas en la niñez, no estaban organizadas. La propuesta, con la que vienen trabajando, es desde la sanación.

Ahora, para relajar un poco, decido ir a la mesa de Lesbianas y escritura: reflexiones, estéticas, (auto)críticas, perspectivas.
Convoca Geysis. Elena Madrigal, México

Me incorporo a la mesa una vez que ya había comenzado, con lo cual me va a suceder lo mismo por lo cual detesto llegar tarde al cine, cada cosa que se diga de la cual no comprenda, voy a imaginar que ya fue explicado en esos primeros diez minutos que estuve ausente.
Conozco a muchas de las escritoras presentes, pero no sus caras, por sus relatos voy intentando reconocerlas.
Escucho a Rosamaria Roffiel y en cuanto menciona Amora, clásico de clásicos de la literatura lesbiana, me sale una sonrisa. Cuenta que su libro está por cumplir 20 años. A su lado está Gilda Salina, habla de sus libros y comenta que además de la literatura lésbica, le interesan otros temas, uno de ellos es el rescate histórico de las mujeres. Finalmente reconozco a Artemisa, a Elena Madrigal y al asociar sus caras con los nombres - y algunos recuerdos -, pierdo el hilo de lo que se va diciendo. Al retomar, me encuentro un debate interesante que se pregunta qué hacemos con la realidad y cómo la cambiamos desde las letras.
Escucho una idea que me gusta, dice algo así como que escribir es intercambiar máscaras, probar personajes, pasear por diferentes lugares y cuerpos.
Otro gran problema, cómo divulgamos, distribuimos nuestras publicaciones, ese parece ser el nudo de siempre. Publicar no es tan difícil, pero llegar a las lectoras y lectores, más aun si queremos intercambiar literatura entre diferentes países, es un tema no resuelto.
Al completar las dos horas que nos da el lugar, decidimos que nos quedan cosas por conversar, y nos vamos a un bar a tomar unas chelas / birras.

El baile
Al rato, un grupito nos vamos para el Ex Teresa Arte Actual a ver a la cantante Xiomara Fortuna que viene de República Dominicana. Y ahí sigue, sigue, sigue el baile, al compás del tamboril…..

Miércoles 18 : Expresiones feministas frente a los fundamentalismos

Copio aquí parte de lo que ellas explican que sucedió. Yo no participé de las plenarias.
http://www.11encuentrofeminista.org.mx/

CONTRA EL RACISMO Y LA MILITARIZACION: FEMINISTAS

• Alianzas estratégicas y nueva agenda para el feminismo
• Aunque somos excluidas, generamos espacios para nosotras: indígenas

Ante los embates de los diversos fundamentalismos reflejados en el racismo y la militarización, y sobre los fuertes intereses económicos de ciertos sectores, la gran herramienta del movimiento feminista es y sigue siendo la palabra, expresó Line Bareiro, de Paraguay, en la tercera sesión plenaria "Perspectivas feministas más allá de los fundamentalismos" del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe.

Otros temas que tocaron las participantes: Sergia Galván, de República Dominicana; Cecilia Umil, de Guatemala, y Paola Ortiz, de Colombia; coordinadas por las periodistas Soledad Jarquín, de México, y Lucy Garrido, de Uruguay, fueron las agendas y alianzas estratégicas feministas; además de debatir sobre las tensiones dentro y fuera del movimiento feminista.

Line Bareiro, investigadora del Centro de Documentación y Estudios y coordinadora de la Red Contra toda Forma de Discriminación de Paraguay, expuso que no toda forma de discriminación es una expresión fundamentalista, además de que la agenda y acción feminista está en construcción constante. Por ello, dijo, es importante hablar de los temas emergentes, como la vida cotidiana y la cultura.

Bareiro subrayó la importancia de reconocer a quiénes benefician las violaciones que se cometen contra los derechos de las mujeres. Es necesario comento, reconocer las contradicciones existentes en la democracia y para dar la pelea por la paridad en los sistemas educativos, que es un núcleo muy cerrado, detalló. Otro punto que puso a debate fue la muerte de mujeres por abortos mal practicados y el abandono del terma, de manera central en la agenda feminista latinoamericana.
Sobre las alianzas resalto la inconveniencia de las que son temporales, pues se descuida las establecidas o por hacer con grupos que tienen plataformas comunes. Entre los retos, dijo, " se encuentran los que tienen que ver con la ciudadanía de las mujeres, generar una opinión pública favorable, buscar mecanismos adecuados al sistema electoral para la inclusión de las mujeres, seguir en la defensa del estado laico. Llamó a las feministas presentes a genera una agenda y diálogo global.

Sergia Galván, directora ejecutiva de la Colectiva Mujer y Salud e Integrante del Comité de Expertas de la Convención de Belém Do Pará, afirmó que la agenda feminista ha perdido autonomía y la rebeldía que la caracterizaba. El discurso feminista de ahora habla sobre los derechos sexuales y reproductivos, pero ha dejado de lado la mortalidad materna y la violencia contra las mujeres.

Respecto al militarismo, Galván comentó que es un tornillo del sistema patriarcal y va más allá de los países que están en conflicto. En la mayoría de los países de América Latina hay bases militares que son escenarios de múltiples opresiones como el tráfico de mujeres y el abuso sexual, además de adquirir otras formas de violencia.

En cuanto a las alianzas, Galván, también fundadora de la Red de Mujeres afrodescendientes de América Latina y el Caribe, expuso que es más fácil hacer alianzas por problemas de tipo económico, que con otros vinculados al cuerpo y la sexualidad porque tocan la esencia del patriarcado y por esas alianzas hemos flexibilizado las agendas y hemos perdido. De acuerdo con los balances que hemos hecho como feministas, vimos que muchas herramientas como la transversalidad de género y la incidencia en las políticas públicas han fracasado. Regresar a las "fuentes originales del feminismo, incidir en las agendas globales, con intersecciones, ir más allá del discurso de los derechos y ampliar las alianzas estratégicas"; Galván reivindicó los Encuentros Feministas y las redes que han jugado un papel muy importante como estrategia regional.

Cecilia Umul, mujer maya - kaqchikel, responsable del desarrollo del Programa temático de Educación y Gobernabilidad Local y del monitoreo de los proyectos ejecutados por organizaciones de la sociedad civil guatemalteca, reconoció que los fundamentalismos han encajonado el movimiento feminista hacia las acciones e incluso replicando métodos de exclusión. Advirtió que las mujeres indígenas siguen siendo excluidas, pues no se sienten acompañadas por el feminismo y tampoco son convocadas para abordar temas, como la cultura. Sin embargo reconoció, que han consolidado un espacio específico para mujeres indígenas.

Umul estimó necesario consolidar las alianzas que se tienen, reconocer y rescatar las experiencias exitosas pasadas para reiniciar una lucha colectiva en contra de la violencia contra las mujeres. Puso como ejemplo la alianza regional entre mujeres indígenas de Centroamérica y de México, así como las diversas redes establecidas para poder articular acciones y generar mayor unidad.

Paola Ortiz, coordinadora de la Red Nacional de Jóvenes colombianos y consejera municipal de la Juventud, dijo que reconoció que las voces antes silenciadas en otros Encuentros Feministas reflejan la diversidad de las alianzas, pero se debe profundizar en las desigualdades y en reconocimiento del otro y la otra, pues hay grupos en los movimientos sociales y feminista que se han sentido discriminados.

Añadió que es necesario disminuir las brechas de exclusión y desigualdad para avanzar, así como alianzas con diversas temáticas y tomar en cuenta la cosmovisión de las comunidades afrodescendientes y sus particulares, como el hecho de que en Colombia la mayoría de las trabajadoras domésticas tienen ese origen.

Aquí escrito suena todo tan lindo, en cambio saliendo a los pasillos nos encontramos con Miriam, de Guatemala, quien indignada escupía su rabia mientras contaba que una mujer ahí dentro de la plenaria se jactaba de tener privilegios, de gozarlos y decía muy enfáticamente que lejos de renunciar a ellos, pensaba seguir utilizándolos. Y agregaba que este no era un espacio para hablar de ello. Lo más insólito es que esto, entre las presentes, no haya generado debate.

Por la tarde, luego de un almuerzo en elegantes platos de telgopor no reciclable y regado en Coca Cola, las autónomas nos autoorganizamos en un conversatorio sobre autonomía.
Fue muy interesante porque si bien salieron cosas que ya habíamos tocado durante el encuentro, había mujeres que no habían participado de esos 4 días y también decidimos conocernos desde otro lado, con lo cual varios grupos contamos cuáles son nuestros proyectos políticos actuales.
- mulheres rebeldes estamos en Porto Alegre, Brasil. Una de las preocupaciones que persigue nuestro grupo desde su creación es la reflexión, juntamente con la escrita, ya que ella permite la introspección también desde una primera persona y deja huellas en un sistema que casi no tiene his-herstoria de mujeres. Estamos articuladas con el MST – Movimiento de trabajadorxs rurales Sin Tierra y con tierra.
- Comunidad mujeres creando comunidad. Nos cuenta su experiencia de comunidad de comunidades en La Paz, Bolivia.
- Mafaldas, es una colectiva lésbica que al principio se había mirado más como identidad lesbiana y ahora lo hace también como sujetas políticas. Alquilaron una casa en Concepción, Chile, y 5 mujeres se fueron a vivir ahí haciendo una comunidad. Utilizan el jardín como huerta y tienen una interesante relación con el vecindario.
- Batucada Feminista, ciudad de Guatemala. Empezó con un grupo de reflexión hace unos años y hoy es un grupo con cuestionamientos sociales. Están preocupadas con derrocar el orden simbólico y material; descolonizar el cuerpo.
- Memoria Feminista, surgen en 2004 porque en un país como Chile, no puede faltar la memoria. Eran un grupo grande y se dividieron por el conflicto de los financiamientos. Hoy están haciendo el 8 de marzo autónomo. Le apuestan a la calle y a otros movimientos de izquierda como el anarkista, derechos humanos, okupas, ecologistas.
- Ochy Curiel. Comenzó su activismo articulándose primeramente como negra, como grupo afro. Crean las Chinchetas, en República Dominicana, tenían el arte como centro y hacían acciones políticas. Mantenían un grupo de lesbianas feministas que estuviera siempre ligado a lo que llaman el contexto.
- Ivonne. Comenta que El Salvador es un país muy institucional, no se encuentra para trabajar en un colectivo, allá se tiene idea que sin platas no puede haber proyectos.

Luego, algunas nos fuimos al conversatorio sobre Nicaragua para conocer más de cerca lo que estaba sucediendo en este kerido país en el cual a las feministas le están queriendo arrancar la lengua , sus prácticas políticas, sus vidas.
El movimiento de mujeres está pasando por un pésimo momento desde que ha asumido llevar adelante las denuncias contra un presidente que ha violado de forma sistemática a la hija de su mujer (y en épocas en que era “un gran sandinista revolucionario”). Las consecuencias para las feministas están siendo terribles, propias de un dictador patriarcal que quiere mostrar sólo una cara de su juego.
Allí se escuchaban mujeres que necesitaban desahogarse hablando mientras que otras sentían la necesidad de aprovechar a tantas nicas juntas para generar estrategias.

El baile
Escuchamos y bailamos al ritmo de Las Krudas, autodefinidas como gordas, lesbianas, radicales, y negras.
Avanzado el recital, en un momento detienen la música y nos desafían
- ¿ustedes van a hacer lo que nosotras hacemos?
- Sí!!
- ¿Todo?
- ¡Sí!!!
Y ahí no más se sacan sus camisetas, playeras, remeras y quedándose en corpiño, brasiers y sutiens siguieron bailando al mismo ritmo, mostrando los cuerpos, era el baile contra la anorexia.

Jueves 19 : Perspectivas feministas más allá de los fundamentalismos

Copio aquí parte de lo que ellas explican que sucedió. Yo no participé de las plenarias.
http://www.11encuentrofeminista.org.mx/

ESCUCHAR Y DAR CABIDA A LAS DIVERSIDADES: DESAFÍO DE LOS FEMINISMOS CONTEMPORÁNEOS

Una de las posturas del feminismo es romper con los fundamentalismos, esto se traduce en dar cabida a todas las voces, expresiones y posturas de las mujeres de los diversos movimientos feministas. Dentro de esta diversidad existen debates y discusiones sobre distintos temas planteados por algunas integrantes y grupos.
La participación de las personas trans dentro de los encuentros fue una decisión tomada en el 10° Encuentro Feminista, en Brasil 2005, producto de varios años de trabajo, de debates y reflexiones en las que se consideró la necesidad de incorporar su participación, siendo el XI Encuentro Feminista y del Caribe ( XI EFLAC), donde por primera vez asisten mujeres trans feministas.
El Comité Impulsor abrió la inscripción y otorgó a las personas trans consciente de que es uno de los desafíos para los feminismos contemporáneos y de las divergencias que existen al interior de los movimientos sobre la participación de las personas transgénero en encuentros regionales que fueron organizados originalmente para la discusión entre mujeres feministas. En ese sentido, las organizadoras les brindaron el mismo apoyo que otorgaron a otras redes y orgaizaciones.
El Comité se manifiesta en contra de cualquier acto y acción de discriminación por parte de cualquier persona o grupo hacia otras participantes. Por el contrario, la postura de las organizadoras del XI EFLAC es fomentar la discusión y los debates en torno a temas que nos conciernen a quienes hemos reflexionado, desde hace décadas, sobre nuestra condición de ser mujer en un sistema patriarcal.

COMITÉ IMPULSOR
IX ENCUENTRO FEMINISTA Y DEL CARIBE

Nada nuevo bajo el sol
La jornada de hoy estuvo direccionada a una causa única : las trans en los encuentros.
Es un tema que como ya lo decíamos las feministas autónomas en Brasil, no fue decidida dentro del movimiento social, sino que fue una línea que bajó, cual rayo, convirtiendo a la plenaria del X EFLAC en una cancha de futbol. Ya en los penales hubo un grupo que ganó (entiéndase penales por pena, no por goles). ¿Qué ganaron, quiénes? Se ve que esa pregunta sigue buscando sus respuestas por los corredores porque de aquí y de allá se oían cosas muy feas, tales como una trans que le decía a una lesbiana, nosotras tomamos siliconas y nos crecen los pechos pero a ustedes, por más que tomen testosterona, nunca les crecerá el pene. Qué mal gusto y demostración de ignorancia, pero no es a eso que me dedicaré a hablar aquí.
Según entendí, estaban enojadas porque en la abertura, entre otras cosas que cantamos, había una letra que recordaba al EFLAC en Chile, cuando las Mujeres Creando levantaron un cartel que decía : ahora el patriarcado se viste de mujer, el cual iba direccionado a Gina Vargas y sus prácticas patriarcales rumbo a Beiging. Las trans entendieron que iba direccionado a ellas y se armó la rosca. Llamaron a una conferencia de prensa con el periodismo, las organizadoras del congreso pusieron a una mujer que policiara la puerta no dejando entrar a ninguna feminista autónoma, a quienes como colectivo se nos acusaba de los peores horrores.
Frente a este panorama, Radio Internacional Feminista nos invita q que conversemos, nuevamente por separado. Nosotras queríamos dialogar con las personas trans y organizadoras del evento, pero ninguna vino a nuestra cita, con lo cual, el planeado debate transcurrió como un ameno té con tortas entre amigas. Pero sin té.

Frente a todo esto, decido que quiero entender un poco más, saber cómo se está llevando el tema en otros espacios. Nos reunimos algunas compañeras y vamos al taller de Los cuerpos del feminismo que, según programa, sería coordinado por Paula Viturro y Lohana Berkins. Respeto mucho a las dos y quise escuchar sus voces.
Abre Lohana contando cómo es la experiencia del cambio corporal, el sistema les obliga a tener un cuerpo y la evidencia de él. “Empezamos a renunciar a ese cuerpo que se esperaba de nosotrxs”. Habla de su visual y dice que elige la comodidad que le gusta, se pregunta qué es ser mujer.
Line, quien también está a cargo del taller, habla de la historia y materialidad en el cuerpo de las mujeres. El feminismo como corriente emancipadora podría tener cualquier cuerpo, afirma que siempre hubo personas trans en el movimiento feminista.
Se abre el micrófono, una mujer lo toma, se acerca a Lohana y comienza a hablar con total complicidad del tamaño de sus pechos.
Otra empieza a contar historias de porqué se acerca a las trans y dice que tenemos que quererlas. A partir de ahí, se abre una ronda de mujeres “paternalistas” o “maternalistas”, en la cual comienzan a explicar al público presente porqué tenemos que quererlas. Este taller comienza a perecerme una clase de tolerancia, cosa que siento muy alejada a lo que entiendo por feminismo. Me siento incómoda y busco la mirada de mis compañeras, nos pasa a todas. Decidimos retirarnos, entendemos que el feminismo es un camino de libertación, no la vuelta de las mujeres al altruismo.

Viernes 20 : Propuestas y estrategias feministas

Copio aquí parte de lo que ellas explican que sucedió. Yo no participé de las plenarias.
http://www.11encuentrofeminista.org.mx/

• Colombia, la próxima sede del XII Encuentro Feminista

En la plenaria final, las integrantes del Comité Impulsor del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe ofrecieron un panorama general sobre los temas abordados, la numeralia que arroja el encuentro y un resumen sobre las actividades artísticas-culturales que se desarrollaron durante los cuatro días en que 1600 mujeres se reunieron en las sedes que el centro histórico de la ciudad de México ofreció a las feministas asistentes.

En un primer momento se informó sobre los donativos recibidos, y los gastos efectuados antes y durante el encuentro, también se anunció que se realizará una auditoria externa, cuyos resultados serán publicados en la página del Encuentro.

Dentro del recuento se señaló que la convocatoria fue muy buena pues asistieron mujeres provenientes de: Alemania, Argentina, Barbados, Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Estados Unidos, Ecuador, El Salvador, España, Guatemala, Haití, Holanda, Honduras, Inglaterra, México, Nicaragua, Panamá, el País Vasco, Paraguay, República Dominicana, Puerto Rico, Perú, Uruguay y Venezuela.

Además se informó que 20% de las asistentes fueron becadas o subsidiadas, que se formaron 24 grupos de discusión, se llevaron a cabo 98 actividades independientes, se montaron 5 exposiciones y 10 exposiciones plásticas, se pusieron 8 actividades escénicas, se realizaron 5 video-debates y 14 documentales.

Regreso sin gloria
Recientemente vi una película que aquí en Brasil se llama Entre los muros de la escuela, plantea el tema de la educación formal en la Francia de hoy y se pregunta sobre su sentido. Al acercarse al final, en lo que se supone sea la última clase del año, el profesor propone una revisión a sus alumnxs para que hablen sobre lo que aprendieron. De más está decir que lo poco que sale, es gracias al tirabuzón que utiliza el adulto en cuestión. Aquí se abren dos tiempos interesantes. El primero, va a ser cuando todxs lxs alumnxs se hayan retirado, excepto una quien se acercará en plan de confesión casi íntima. Lo hace desde el lugar de quien no sabe qué hacer con su descubrimiento y se lo dice casi entre susurros “yo no aprendí nada”. Él intenta nuevamente el método de búsqueda. Ella niega con la cabeza, él busca, intenta. Nada. Vacío.
El segundo tiempo es cuando la cámara – desde un punto de vista masculinista – va a mostrar a alumnos y profesores jugando al futbol, de una forma tan fraterna, que nunca se había visto entre los muros del aula. Paralelamente pasan imágenes del tiempo, los bancos y sillas de las aulas están vacíos y descansan. Ya no hay peleas, ya no hay desentendimientos ni diferencias entre profesorxs, alumnxs, inmigrantes y franceses. Claro que a mí no me pasa desapercibida que la diferencia sigue estando entre las clases sexuales de hombres y mujeres, pero dado el contexto, me parece que no viene al caso entrar en este análisis acá.
Me parece que es una buena reflexión para hacerla en los contextos del EFLAC. Ellos tuvieron un objetivo que hoy ya no aparece claro. Me he encontrando con tantas feministas con la misma carita de esta alumna, preguntándose sobre el sentido de estas reuniones, de este gran congreso.
Esto se vio claramente durante uno de los bailes. En medio de una música agitada, empezaron a volar sombreros, primero las mujeres se lanzaban a buscarlos hasta que ya no hizo falta lanzarse, ellos llegarían a sus manos, volando. No se sabía de dónde venías esos objetos voladores no identificados. No era uno en chiste, dos en broma, tres para jugar, eran muchos, cien, doscientos… Se desprende que no sabían qué hace con tanto dinero recibido. Es sabido que el XI EFLAC contó con muchísimo dinero y fue una contradicción muy dolorosa respecto a la feminización de la pobreza y cómo ella nos afecta a miles de mujeres de la región.
Para concluir, me quedo con la impresión de que el último EFLAC, más se pareció a un Congreso de género, a un curso de corte y confección - con bolsita incluida para salir a hacer los mandados -, que a un Encuentro de Feministas regional queriendo organizarse para conversar y debatir a cerca de la subversión al orden patriarcal.

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Porto Alegre, abril de 2009

ENCUENTROS FEMINISTAS, DIVERSAS FORMAS DE ENTENDER Y HACER LA POLITICA

2009-04-02T14:53:00.000-07:00

Norma Mogrovejo Aquise

En los últimos días se han realizado en la ciudad de México diversas reuniones, encuentros, debates, foros y marchas que expresan las diferentes corrientes de pensamiento feminista Latinoamericano y Caribeño. El XI Encuentro Feminista cuya sede fue elegida en el anterior Encuentro, en Brasil, fue el centro de diversos cuestionamientos y que llevó a muchas feministas a generar espacios diferenciados de reflexión.

El 27 de febrero se llevó a cabo una primera reunión, convocada por feministas de la vieja guardia mexicana quienes a decir de algunas de las asistentes, no se sintieron convocadas en la organización del XI Encuentro, ni en el eje de discusión: “Los fundamentalismos”. Pese a los disensos, la convocatoria al diálogo constituyó una acción positiva que reunió alrededor de doscientas mexicanas. El tema central giró en torno a los avances y retos del movimiento feminista mexicano en la consecución de derechos y el ejercicio de políticas públicas. Milenio Feminista organizó una mesa cuyo centro del debate fue el cuestionamiento al tema de los fundamentalismos como un tema central que convoque al Movimiento Feminista Latinoamericano.

Del 12 al 15 de marzo en el local de la CNTE, cerca de doscientas Feministas Autónomas de diversos países de América Latina se reunieron con un presupuesto básico que cubrió la alimentación de los cuatro días y parte de los pasajes de varias de las convocadas. Desde el cuestionamiento a la institucionalizació n del feminismo latinoamericano y caribeño, plantearon un encuentro autogestivo, crítico a la tecnocracia feminista y los manejos presupuestales, las asistentes se apropiaron del lugar y en comisiones organizaron la limpieza, la distribución de los espacios y las comidas. En coherencia, no hubo hoteles contratados, sino una red de alojamientos solidarios.

Desde distintos lugares se revisaron los orígenes de la corriente de la autonomía, El Salvador 1994, Chile 1996, "Las próximas", "Las Dignas", "Las Cómplices", "Comunidad Mujeres Creando", "Memoria Feminista", "Las Chinchetas", compartieron las reflexiones desde sus prácticas: crítica a la oenegización del movimiento feminista, la transformació n de las agendas debido a intereses de las agencias de financiamiento, el proceso a Beijín y la instalación de la tecnocracia de género, los intereses económicos antes que los cambios societales, la descentración del sujeto mujer y la instalación de la categoría de género que despolitiza la lucha de las mujeres, la participación en la generación de la corriente autónoma, las coincidencias, los disensos.

Ante un feminismo hegemónico, que se presenta como oficial, que pretende representar y hablar a nombre de todas, la disidencia es vivida con dificultad y soledad. Sin embargo, juntarse desde lugares remotos y replantear las resignificaciones y resistencias en una sociedad donde el neoliberalismo pareciera no dejar lugar a experiencias más allá de los mandatos de los intereses macroeconómicos, las autónomas viven en comunas, ejercen economías solidarias, desde Bolivia; Mujeres Creando hilan fino con su propuesta de un feminismo comunitario, Seminarios de reflexión en distintos países generando discusión y corrientes críticas, publicaciones periódicas, editoriales, grupos de acción, la generación de un cuerpo colectivo que se desnuda, se apropia de espacios, protesta, reclama, expresa, se reinventa, un cuerpo y un pensamiento anticolonialista. Difícil tarea, pero cuatro días dieron para tomar fuerza, energetizar el deseo de vivir en y por las utopías.

Y el Encuentro Autónomo irrumpió el Institucional. La inauguración, después que Mujeres Creando hiciera el ritual de pago a la pachamama, un grupo de autónomas subieron al estrado con el dorso desnudo, una letra pintada en el cuerpo que en conjunto gritaba “¡AUTONOMIA!” y un pañuelo en la boca simbolizando que la institucionalidad ha arrebatado la libertad de expresión con un discurso oficial y ésta sólo es posible desde la disidencia. Y desde ese lugar, se leyó el posicionamiento del Encuentro Feminista Autónomo, un cuestionamiento a la organización del XI Encuentro feminista con más de 650 mil dólares como presupuesto, un insulto a la pobreza del país; los exorbitantes salarios de las organizadoras del encuentro, la falta de transparencia en la información y uso de los recursos, la contratación de hoteles, empresas de servicios y materiales, la toma de decisiones por mayoría, el privilegio de los nuevos sujetos del feminismo, los pactos con partidos políticos y candidaturas; se refuerza las instituciones patriarcales generando tráfico de influencias y prácticas corruptas.[1]

Así, con la crítica de las autónomas, se reunieron aproximadamente mil seiscientas mujeres en el Convento del ex Regina, distintos patios con paneles que transmitían en simultáneo las actividades del foro principal. Con ponencias de las voces más oficiales del feminismo latinoamericano o un foro al estilo del talk show donde eran entrevistadas otras más, voces oficiales, daban lugar a la discusión de los temas planteados. Sin embargo, el Encuentro no dio lugar a plenarias donde se debatiera temas de interés o discordancia. En general pareció un Encuentro de la formalidad, de informes sin debates. Todo parecía preestablecido, como la comida precocida, presasonada, así fue también la designación de la siguiente sede, sin posibilidad a una elección, las colombianas salieron con la pista de un ballenato a aceptar lo premandado, no hubo lugar a ninguna otra propuesta, luego llegaron los informes de los grupos de trabajo, las jóvenes las más cuestionadoras, las negras las más creativas, las trans aprovechando el foro para sus candidaturas, las trabajadoras sexuales desde el dolor de la persecución, las académicas, unas, las otras y al final una voz disidente que pedía hablar, la coordinadora del foro sin esperar todas las participaciones y en desacuerdo a lo posible por llegar, “tengo hambre y me voy a comer”, abandona la dirección de la sesión y con ella las demás organizadoras y otras más. Una crítica a la metodología que no dio lugar al debate, a la conducción y sentido del Encuentro, una voz que tal vez era de muchas, que luego se acercan dicen, es algo que pensé, que sentí pero no me atreví a decir y así se desvaneció el Encuentro, sin cierre, sin agradecimiento. La comida, las mariachis y luego una marcha que cambió de ruta en obediencia y disciplina a las actividades de un presidente de la república al que no se reconoce legítimo. Escasa asistencia debido a que muchas debían correr a sacar sus cosas de los hoteles porque su alojamiento se vencía a medio día. Con aproximadamente 500 personas, la marcha concluyó en el palacio de Bellas Artes, las consignas dieron cuenta del reclamo por el aborto libre y gratuito, no más violencia ni asesinatos a mujeres, educación laica. Los trans encabezaban la marcha, así los tacones nada inocentes, haciendo puré los pies de sus usuarias llegaron al destino final, ningún discurso, ningún pronunciamiento, sólo la banda de lesbianas que alentaba gritar y cantar cerró la marcha que parecía no llevar a ningún lado.

Paralela a la marcha, un último encuentro o foro dialogal de feministas de izquierda reunió a aproximadamente 25 mujeres que intercambiaron sus experiencias con los gobiernos de la izquierda latinoamericana, Nicaragua, Bolivia, Venezuela y el Distrito Federal, aciertos y críticas, en distintos contextos socio-políticos de la región como también respecto los feminicidios, la brevedad del encuentro no dio lugar a un posicionamiento, fue más bien el inicio de un diálogo por hacer.

Una última marcha cerró la intensa jornada feminista. La que debió ser la sexta, pero denominada la cuarta, debido al registro en derechos de autor del nombre “Marcha Lésbica” y en consecuencia el desconocimiento de iniciativas que no llevaron “la marca registrada”, convocó aproximadamente tres mil lesbianas. Dos bandas alentaban la energía de las marchistas. Consignas que reclamaban derechos, matrimonio, adopción, otras que recusaban las instituciones heteropatriarcales de control, la guerra, el neoliberalismo, el matrimonio e instaban a cambiar la sociedad desde las utopías. En el monumento a la Revolución un estrado invitaba a seguir activando y festejando. El grupo de hip hop Las Krudas cerraba en evento y un discurso de la lesbiana histórica invitaba a reflexionar respecto los símbolos lésbicos, el hacha en vez de una bandera enarbolada por el consumismo del mercado rosa.

Circuló también en los medios electrónicos y escritos, la voz de la corriente de las feministas autónomas del afuera, quienes desconocen la validez tanto del Encuentro Autónomo como del Institucional. Y es que, a pesar de ser reconocidas como iniciadoras de la corriente autónoma; en diversas cartas, sin debatir razones, el argumento quedó como descalificació n basada en difamaciones. Aún sin marca registrada ante la oficialidad administrativa, el reclamo de una autoría que no autoriza autonomizarse, de un deber ser en la obediencia o fidelidades que sacrifiquen justamente el sentido autonómico, paradójicamente, aparece como una posición institucionalizante . Desde el afuera, la crítica, llega como el resentimiento de lo que no se pudo liderar desde la jerarquía.

Así, feminismos que buscan su legitimidad en la interlocución con los Estados, que refuerzan la lógica de un estado de derecho pensado y construido desde la institucionalidad patriarcal. Feminismos que desde la práctica refuerzan las jerarquías y por tanto la institución. Un feminismo que se rebela a las prácticas neocoloniales, que cuestiona las relaciones de subordinación producidas o generadas desde el capital, el conocimiento patriarcal o la institucionalidad para el control social. Un feminismo que desde la contrahegemoní a hace posible una práctica distinta, que desde diferentes lugares de la región elabora coreografías de la resistencia para un cambio radical.

[1] Increíblemente, tanto las compañeras bolivianas como Victoria Aldunate, chilena, que leyó el posicionamiento, recibieron el peso de la represalia. La cuenta de su hotel no fue liquidada por el comité organizador del XI EFLAC. Después de muchas llamadas desatendidas, ésta debió ser pagada por compañeras solidarias, para que las compañeras sudamericanas pudieran dejar el hotel y volver a sus países de origen.

Informaciones importantes para las compas que están llegando al Enc. Aut. Fem en DF, México

2009-02-26T09:36:00.000-08:00

A las compañeras que llegan al Distrito Federal en México, para el Encuentro Autónomo Feminista:

Queremos comentarles que hemos visto la inquietud de algunas por la cuestión de la llegada, hospedaje y movilidad.

Por ello, les contamos que distintas compañeras del seminario Recuperando al Sujeto Mujer, de Lunas y del Ché se han ofrecido a recogerlas en el aeropuerto y acompañarlas a los sitios de hospedaje y encuentro. Tan pronto tengamos completo el registro de sus llegadas (hora, vuelo, etc), tomaremos las comisiones y horarios para hacer este apoyo solidario y responderemos con el registro de quiénes y en qué horarios les recogeríamos. Por ello, les pedimos que no se intranquilicen por la resolución de esa parte del proceso de encontrarnos. ¡Vamos por ustedes!

Por otra parte, también nos es necesario ese pronto registro de sus llegadas para poder hacer las consideraciones necesarias y asignar el lugar de hospedaje. Por ello, hacemos un llamado a que si alguna no ha avisado aún, nos haga llegar los datos para considerar su arribo y hospedaje.

Por último y previniendo cualquier desencuentro o alguna que pudiese perderse o no avise de su llegada o cualquier imprevisto, les hacemos llegar las direcciones de hospedaje y la sede, para que puedan desplazarse y tengan la confianza de saber a dónde van a llegar:

Costo del viaje en metro: 2 pesos.

Sede del Encuentro Autónomo:
Belisario Domínguez 32. Centro.
Sección 9, Coordinadora Nacional Trabajadores de la Educación.
Llegar a Metro Allende. Linea 2 de metro (Azul)

Hospedaje:

1.- (Espacio de Priscila) *Cupo: 30 mujeres
Luis Moya 115 Edificio B depto 102. Colonia Centro.
En taxi: Es la continuación de Bertíz y es casi esquina de Arcos de Belén, Del aeropuerto irse por Fray Servando.
En Metro: Está entre Balderas y Salto del Agua (Línea Rosa)

2.-(Colectivo Autónomo Magonista)* Cupo: 50 mujeres
Cerrada de Lóndres 14, Colónia Juárez. (Es una callecita, saliendo del metro, entre dos bares)
En Metro: A un paso del Metro Sevilla (Línea Rosa)

3.- (Casa Del Estudiante ) *Cupo por confirmar
Republica de Perú, número conocido.
Metro Lagunilla (Línea verde- aqua)
Tambien se puede llegar caminando de la Sede del Encuentro, es cercano.

Otros puntos a considerar:

-No olviden que se requieren sacos de dormir para pernoctar.

-Teléfonos de emergencia:
Franchesca, casa: 52864656
Karina y Mafer, casa: 57596044
Karina cel: 0445516790669
Mafer cel:0445536583585
Flor cel: 0445534084502
Miriam cel: 0445516483541

- A partir de las 5 P.M. y hasta las 10 P.M. los dos primeros vagones del metro son de uso exclusivo para mujeres.

-En el aeropuerto, se aborda en hangares al línea amarilla dirección Pantitlán (una estación)y se transborda en Pantitlán hacia la línea rosa.

Por ahora es todo.

Quedamos atentas a cualquier duda o comentario.

Atte.

Las Compas

SOBRE AUTONOMÍAS, memoria feminista, Chile, ELFLAC 2007

2009-01-31T11:09:00.000-08:00

El basurero neoliberal, barbies y tarjetas de crédito a la basura, 8 de marzo 2008, Santiago de $hile

SOBRE AUTONOMÍAS*
Intentaremos hablar de Autonomías desde la vida de todos los días, la cotidiana, y también desde el rescate de algunas historias de mujeres y hombres que parecen importantes, no como “vidas célebres”, pero sí como denunciantes de aquellos manejos dependientes que son los que crean la muerte, la pobreza y el dolor de la mayoría de mujeres, niñas, niños y hombres de nuestros pueblos. A ello y a todo el patriarcado, nosotras respondemos con feminismo autónomo. Nos rebelamos, resistimos, denunciamos y no negamos todas las opresiones que encierra el patriarcado, de las cuales un flagelo criminal es la pobreza que hoy nos afecta de manera directa, ya que somos las más pobres de los empobrecidos.

EL ECONOMICIDIO DE UNA MUJER
Jeannette Sanhueza González, de 34 años, fue encontrada muerta en su casa en Collipulli, en calle El Bosque pasaje 2 de la población Michigan. Murió por vómitos, luego de emborracharse.Estaba viuda, tenía 5 hijos(as) de entre 3 y 17 años de edad, los más pequeños de 3 y 5 años vivían con ella, 3 estaban internos en un Hogar de Menores porque no los podía mantener… (1)

A Jeanette no la mató el femicidio, sino otro tipo de homicidio:

La Pobreza producida por los Ricos del Mundo en complicidad con todas las instituciones mundiales que los apoyan con leyes y tratados…

La de Jeannette fue una muerte evitable como la de millones de muertes de mujeres, niñas, niños y hombres en el mundo…

¿Por qué el eje autonomía vs. Pobreza?
Porque no es la autonomía por la autonomía. No es la autonomía por el gusto de presentarnos como unas heroínas y hacernos la vida más difícil –aún- en nuestros trabajos, en nuestros discursos, en estos encuentros…

Como analizamos la situación actual, el empobrecimiento de las mujeres surge de una realidad en que los estados aceptan ser administradores de las leyes, reglas y tratados que benefician las ganancias crecientes de las trasnacionales y venden al mejor postor las riquezas de los territorios en los que vivimos diversos pueblos y comunidades.
Así sucede hoy en Chile, el llamado “laboratorio” del neoliberalismo, país que es valorado por las instituciones mundiales y locales –Estados, gobiernos, bancos, tratados de libre comercio, etc.-como una “economía pujante” con altas cifras macroeconómicas y que cumple de esa manera con defender los intereses de los ricos.

Desde las cifras microeconómicas o mejor, desde la vida cotidiana en lo privado y en lo público, nosotras constatamos que vivimos en la dependencia económica de una sociedad de mercado que opera en nuestros cuerpos de mujeres y lesbianas interrelacionándose con la etnia, la edad, el territorio en que vivimos, para oprimirnos aún más y cerrándonos las puertas a la autoliberación que proponemos las feministas. Dicho de otra manera, el ser mujer, la pobreza, la pertenencia étnica, la edad, las elecciones sexuales de las mujeres se unen en una transversalidad patriarcal que nos empobrece, nos niega, nos asesina, nos tortura, nos destroza, nos victimiza, nos criminaliza, nos prostituye, oprimiéndonos de variadas maneras, y este fenómeno que a nuestro entender no son partes que se separan ni se diseccionan, si no un todo, se basa en el sistema jerárquico de opresiones llamado por el feminismo de Kate Millet, otras -y nosotras-: Patriarcado.

Los intereses de las feministas nunca han sido los intereses de los ricos del mundo. Tampoco han sido los del mundo blanco que se presume superior. No han sido nunca los intereses de los que llevan adelante las guerras -todas guerras de rapiña-. No han sido los intereses de los colonialistas ni de los imperialistas. Ello porque nuestra propuesta ha sido terminar con todas las jerarquías, de cualquier tipo, con el sexismo, con la heteronormatividad, el adultocentrismo, el ideal de belleza y éxito centrados en “lo joven”, “lo blanco”, “lo occidental”, “lo exitoso”, en el poder, y terminar con todos los moldes que opriman y exploten tanto a mujeres como a hombres de todas las edades y en cualquier territorio.

Así, apostamos a las autonomías, hoy, en nuestros territorios latinoamericanos y caribeños que apuntan a la destrucción revolucionaria del patriarcado. El patriarcado encierra no sólo la opresión de las mujeres por ser mujeres, si no, la opresión de las mujeres por vivir en ciertos territorios, por pertenecer a ciertas etnias, por asumir ciertas posturas político sexuales. Creemos que hace falta una resistencia activa de todas y de todos y que mientras organizaciones integrantes de movimientos sociales -especialmente de movimientos feministas y de mujeres- se hagan cómplices del sistema, entregando ideas, elaboraciones, experticias, alivianando los conceptos para que “no suenen feministas”, poniéndose las camisetas patronales de las instituciones que sostienen la administración del neoliberalismo, no hay esperanza de derrotar el patriarcado.

Queremos destruir el patriarcado, todos los días, sin día “D”, sin vanguardias, sin partidos políticos, sin líneas políticas desde las alturas, sin caudillos ni caudillas, sin dueñas del feminismo ni de la autonomía: destruir el patriarcado y construir procesos horizontales políticos, sexuales, económicos, sociales, culturales, para toda la Humanidad.

No creemos en la humanización del patriarcado en ninguna de sus formas, entre ellas: el Capitalismo y su nueva propuesta, el Neoliberalismo…
Nuestra opción es por la autoliberación. Sabemos que no descansa sólo en la economía, sabemos que la autoliberación tiene que ver con la conciencia y estamos seguras que también tiene que ver con el cuerpo de las individuas e individuos, y con las maneras en que se autoorganicen las comunidades. También afirmamos que el orden actual nos está matando, antes que a nadie, a las mujeres, las niñas y los niños…

Así, afirmamos que la autonomía es coherente con la autodefensa y con la defensa de la vida de toda la humanidad, no sólo de las mujeres. Defendernos, resistirnos, rebelarnos al patriarcado y a sus manejos económicos es también Autonomía.

MUERTES EVITABLESEn el mundo pobre, el nuestro, las mujeres y niñas se mueren de malaria, pulmonía neonatal, parto prematuro y asfixia en el nacimiento. Seis enfermedades contra las que existen métodos de prevención, pero causan anualmente más del 70 % de las 10,6 millones de muertes de niños y niñas en el Tercer Mundo.

Escondida tras esas 6 enfermedades se encuentra la desnutrición, es decir el HAMBRE. (2)
Una de las últimas “Cumbres Contra el Hambre” promovida por la FAO, Organización para la Agricultura y la Alimentación, fue en Roma, el 10 de junio de 2002, y contó con la asistencia de cuatro mil delegados de 184 países… Los puntos a tratar fueron los mismos de 1996 porque nada ha cambiado. El gran descubrimiento: hay 815 millones de hambrientos en el mundo…

LA POBREZA DISPARA CONTRA LAS MUJERES…
Dentro del hambre, pobreza y discriminaciones económicas, las mujeres llevan la delantera como “objetivos” o “blancos”… Los abusos contra mujeres y niñas trabajadoras domésticas en todo el mundo, que proceden de diversos países, e incluso de EE.UU. (3) son muchos, algunos enumerables.

Maltrato físico
Abusos sexuales
Confinamiento forzado
Impago de salarios
Negación de alimentos
Negación de atención en salud
Exceso de horas de trabajo sin días de descanso

¿Qué tienen en común mujeres y niñas, trabajadoras domésticas de distintos países del mundo? Son mujeres y pobres. Los gobiernos, parlamentos, senadores y diputados las excluyen de las protecciones laborales, y no controlan las prácticas de discriminación contra ellas.Sucede que todas esas autoridades tienen empleadas, sirvientas, trabajadoras del Hogar, nanas, chicas de mano -o cómo quieran llamarles- y se resisten a renunciar a la esclavitud probablemente por su incapacidad para llevar adelante la vida cotidiana. Nos aventuramos a pensar y reflexionar que no pueden llevar adelante la vida cotidiana porque además de despreciarla, además de imaginar que el trabajo de la casa “no es nada”, “no es trabajo”, no aprendieron a hacerlo, y como están dedicados al mundo público que les proporciona el poder y el dinero para controlar a otras y otros, no alcanzan a hacer lo cotidiano que requieren para sí.
Su individualismo es tan grande que tampoco son capaces de asumir que con una reglamentación ética dentro de las reglas de las comunidades cada trabajo puede llegar a ser digno, un alivio y apoyo de unas y unos, a otros y otras… En definitiva, prefieren seguir sosteniendo el control sobre sus esclavas y lo hacen con crueldad y cinismo, sin legislar -aunque podrían- a favor de las mujeres que les llevan adelante el servicio doméstico. Servicio doméstico que les crea gran parte de las condiciones para hacer su vida diaria en el mundo público y privado.

Situaciones como estas, comparten un origen común que tiene que ver con un ordenamiento económico a favor de unos y en detrimento de otras. En el caso de $hile, el “laboratorio” del neoliberalismo en América Latina –denominación que enorgullece a los gobiernos de la Concertación y la Derecha (más derechista que ellos)- nos encontramos con que la pobreza disfrazada de desarrollo arroja cifras alarmantes, incluso en sus estadísticas institucionales y falseadas:

BRECHAS DE INGRESO EN $HILE
La diferencia entre el 10% de los hogares más pobres y el 10 % de los hogares más ricos, en $hile, es igual a 40 veces.

El 61% de los beneficios del crecimiento económico se queda en 1,4 millones de chilenas y chilenos. El 39% restante del crecimiento económico se reparte entre 12,6 millones de chilenos

La persona pobre accede a ½ CAB –canasta básica mensual- mientras la persona rica accede a 48 CAB mensuales...

PERFIL DE LA POBREZA EN $HILE: PERFIL FEMENINO
Familias más numerosas
Allegadas
Más hijas e hijos
Las mujeres pobres de entre 35 y 39 años, tienen en promedio 1 hijo más, que las mujeres del quintil más rico.

Mujeres pobres es igual a Madres solas. Las mujeres solteras que son madres y pobres son el doble de las mujeres en esa misma condición, pero del quintil más rico.

Y… ¿CÓMO SE MIDE LA POBREZA EN $HILE?
Calculando el valor de una Canasta Básica Alimentaria, CAB, y calculando los $ por cabeza en cada familia. La línea de pobreza, según MIDEPLAN –Ministerio de Planificación- está bajo $43.712 (US$ 87, 429) mensuales por cabeza en zonas urbanas y $29.472 (US$ 58.944) mensuales en zonas rurales (4).

Según MIDEPLAN, una familia deja de ser pobre cuando aumenta sus ingresos en 6 mil pesos (US$12). O sea, la familia que gana US$ 87 (por cabeza), disque deja la pobreza cuando comienza a ganar US$99 (por cabeza). Entonces, las familias que ganan más de US$ 99, ya no son pobres, pero tampoco ricas (?)…

¿Qué son? ¿Clase media?

El Ministerio de Planificación $hileno, desorienta, seamos autónomas de MIDEPLAN, no le creamos. No hay clase media, las pobrezas son muchas… El hambre, la pobreza, no son inevitables ni inamovibles, pero acompañan al patriarcado desde la antigüedad, y en $hile son acompañadas, claramente, por los gobiernos de la Concertación herederos de la política económica del pinochetismo, que ellos han profundizado sin remordimientos.

HAMBRE Y POBREZA EN EL MUNDO Y EN $HILE, SON SINÓNIMOS DE:- Políticas de “Libre Comercio”- Monopolios de Trasnacionales- “Ajuste estructural” (idea del banco mundial)

Pobreza, en todo el mundo, hoy es sinónimo de Globalización de la Economía y de los gobiernos cómplices –como la Concertación $hilena- que no se resisten y colocan medidas que llaman “proteccionistas”.
La globalización de la economía está causando nuevas formas de esclavitud como por ejemplo el llamado “turismo sexual”… La Globalización de la Economía es una guerra contra la naturaleza: depreda los mares, es una guerra contra las mujeres, sus hijas e hijos, las más pobres de los pobres, impone el comercio de unos pocos por sobre la vida humana y la justicia social.

¿QUE SOMOS GLOBALOFÓBICAS?: ¡SÍ!
Así nos han dicho y lo aceptamos. Las empresas globales quieren transformar, y ya han transformado en su propiedad privada: el agua, los bosques, las playas, los mares, las semillas, las plantas, los animales, el petróleo, los minerales, los diamantes, la industria farmacéutica (los medicamentos), y ¡hasta los genes humanos!

¿Cómo lo está haciendo?
Por medio del “Acuerdo sobre la Propiedad Intelectual en el Ámbito Comercial” (DIPs) de la Organización Mundial del Comercio, que obliga a los gobiernos a ceder derechos de exclusividad, de patente y de monopolio a la industria global.

¿Quienes son la industria global?
Los 200 grupos económicos transnacionales más ricos del mundo que no alcanzan a dar trabajo al 0,7 % de la mano de obra mundial, y que, entonces, solo se dedican a acaparar la riqueza porque ni siquiera dan trabajo, (el poco trabajo que hay lo dan los pequeños comerciantes y empresas nacionales menores).

El famoso “acuerdo...” (DIPs) de la Organización Mundial del Comercio:

Impide a las industrias nacionales producir medicamentos a bajo costo para que no compitan con los medicamentos patentados por la industria global.

Impide a los estados proteger a la población de cobros excesivos de agua, luz, teléfono, combustibles, porque la empresa global no obedece leyes nacionales.

Impide a los gobiernos proteger a las y los consumidores de diversos abusos de las empresas privadas en general y especialmente de las globales, porque hay libertad de comercio o libre mercado y esto es más fuerte que la democracia que tenemos.

Impide a los estados defender los conocimientos científicos nacionales de ser patentados por la industria privada transnacional.

Impide a los países proteger los conocimientos milenarios de los pueblos indígenas de ser patentados por la industria global.

Impide a los estados regular los experimentos genéticos (5).

GLOBALIZACIÓN DE LA ECONOMÍA, ES CHIPE LIBRE PARA EMPOBRECERNOS
Es bueno revisar quiénes son los que manejan la economía global. Por ejemplo, Paul Wolfowitz, el presidente del Banco Mundial, que tiene un currículo interesante:

Teórico ultraconservador -dicen que obsesionado con Irak desde hace años-.
Creador de la idea de “intervención preventiva” en países-amenaza para EE.UU.
Creador de la idea de “armas de destrucción masiva del régimen de Irak”

Con Reagan fue secretario asistente del Estado para los asuntos de Asia Oriental y embajador en Indonesia, y dio ayuda militar a todos los dictadores como Chun Doo-Hwan – que masacró a centenares de manifestantes en la ciudad de Kwangju en mayo de 1980- en Corea del Sur, a Ferdinand Marcos de Filipinas, a Suharto en Indonesia…

DECLARACIONES DE PAUL WOLFOWITZ:
En un estudio auspiciado por el Pentágono afirmó que “EEUU debe consolidar su predominio en el mundo, impidiendo que las naciones industriales avanzadas desafíen su liderazgo”.

Es el “arquitecto de la guerra en Irak”: Cuando le preguntaron en junio de 2003 por qué atacar a Irak y no a Corea del Norte por ejemplo, donde también se supone posesión de armas de destrucción masiva, contestó: “Es sencillo. La mayor diferencia entre Corea del Norte e Irak es que económicamente nosotros no teníamos otra opción en Irak… El país nada sobre un mar de petróleo”…

LA PROPUESTA DEL BANCO MUNDIAL AL TERCER MUNDO:Para revertir la situación de pobreza y desigualdad en América Latina hay que aumentar la inversión en infraestructura (¿?)

Danny Leipziger, Director de Finanzas, Sector Privado e Infraestructura del Banco Mundial para América Latina y el Caribe, dice que: "América Latina y el Caribe necesita invertir mucho más en infraestructura para incrementar los niveles de ingresos y mejorar la equidad".

Paul O’neill, Secretario del tesoro estadounidense, dijo unos meses antes de la Cumbre contra el Hambre: “Dios no creó el mundo con un crecimiento económico limitado”. Es decir se acomoda en Dios, pero su cristiano país entrega sólo US$ 10 mil millones en “ayuda al desarrollo de los más pobres”, cifra que según las propuestas de la ONU y de la FAO, debería estar por los US$ 70 mil millones. Es más, el Item solidario de EE.UU. va a Israel y a Egipto convertido en ayuda militar.

¿QUÉ TANTO INTERÉS EN LA INFRAESTRUCTURA?
John Perkins -y no es chiste que se llame “perkins”-, estadounidense y “sicario económico”, como él mismo se autodefine le explicó a la locutora Amy Goodman del programa “Democracy Now” de la National Public Radio, en Estados Unidos, lo de la infraestructura: “La compañía para la cual trabajé se llamaba Charles T. Main, de Boston, Massachussets. Éramos alrededor de 2 mil empleados y yo era el economista principal. Terminé teniendo 50 personas en mi equipo, pero mi verdadero trabajo fue el de hacer tratos, dar préstamos a otros países, enormes préstamos, mucho mayores de la que ellos podrían devolver.
Una de las condiciones de un préstamo, digamos de unos Mil millones de dólares, a un país como Indonesia o Ecuador, era que este país tendría que dar 90 % del préstamo a empresas estadounidense para construir infraestructura. A empresas como una Halliburton o una Bechtel. Eran grandes. Esas empresas entonces entraron y construyeron un sistema de energía eléctrica o puertos o autopistas, y estos proyectos básicamente servían sólo a algunas de las familias más ricas de esos países. La gente pobre de aquellos países quedaba clavada con esta asombrosa deuda que no podrían devolver.
Un país como Ecuador hoy debe destinar más del 50 por ciento de su presupuesto nacional sólo para pagar la deuda. Y no puede hacerlo. Lo tenemos con el agua al cuello. Entonces, cuando queremos más petróleo, vamos a Ecuador y le decimos: Mire, no puede pagar sus deudas, pues entregue sus bosques amazónicos, que están llenos de petróleo, a nuestras compañías petroleras".
Y sigue su confesión… “Y hoy estamos entrando y destrozando la Amazonía, obligando a Ecuador a entregárnosla porque acumuló tanta deuda. Hacemos un préstamo enorme, la mayor parte del cual vuelve a Estados Unidos, el país queda con la deuda más los intereses, y básicamente ellos se convierten en nuestros sirvientes, nuestros esclavos. Es el imperio. No hay que equivocarse. Es un inmenso imperio, y ha sido muy exitoso” (6).
- ¿Puede explicarnos cómo murió Torrijos?, le pregunta Amy Goodman en su entrevista…

- Omar Torrijos, el presidente de Panamá, había firmado el Tratado del Canal con Carter ... y usted sabe que nuestro Congreso lo ratificó por un solo voto… Torrijos entonces se adelantó a negociar con los japoneses para construir un canal al nivel del mar, ellos querían financiar y construir un canal al nivel del mar en Panamá. Esa negociación molestó mucho a la empresa Bechtel, cuyo presidente era George Schutz y su consejero mayor Caspar Weinberger. Cuando echaron a Carter, perdió las elecciones y entró Reagan. Reagan entró con Schutz como secretario de Estado y con Weinberger como secretario de Defensa, que estaban muy enojados con Torrijos. Intentaron convencerlo de renegociar el Tratado del Canal y no hablar con los japoneses. El se negó rotundamente. Era un hombre de principios. Tenía sus problemas, pero era un hombre correcto. Un hombre asombroso, Torrijos. Entonces murió en la caída de un avión en llamas, conectado a una grabadora con explosivos dentro, que ... yo estaba allí, estaba trabajando con él. Sabía que nosotros, los sicarios económicos, habíamos fracasado. Sabía que los chacales se acercaban. Y acto seguido, explotó su avión con una grabadora conteniendo una bomba. No cabe duda de que fue organizado por la CIA y muchos investigadores estadounidenses llegaron a la misma conclusión. Por supuesto, nunca nos enteramos de eso en nuestro país (7).
Así se teje la dependencia y la pobreza de nuestros países por tipos que ni nos enteramos lo que hacen…

Y ¿QUÉ ES UN “SICARIO ECONÓMICO”? Alguien, según confiesa este “Perkins” a quien “…enseñaron a reforzar el imperio estadounidense. A crear situaciones donde el máximo número de recursos naturales fluyan a este país, a nuestras corporaciones y a nuestro gobierno…”. “Un respetado miembro de la comunidad financiera internacional que se dedica a operaciones económicas ilícitas en el Tercer Mundo para el gobierno de EEUU” (8).

¿QUÉ TIENE QUE VER ESTO CON LA AUTONOMÍA DE LOS FEMINISMOS?: TODO
Una de las aristas de la Autonomía de la que hemos hablado a menudo y que hemos discutido llegando a colocarnos en la mira de quienes nos consideran fundamentalistas y/o agresivas por ello, es la que tiene que ver con entregar nuestras elaboraciones, ideas, conocimientos a instituciones como el Banco Mundial.

Afirmamos que el Banco Mundial, NO PUEDE TENER “ENFOQUE DE GÉNERO”. Que si lo tiene es porque lo usa para hacernos creer que es una institución “humanizada”, para esconder tras ese lenguaje su verdadero ataque a las mujeres pobres. Y afirmamos también que si lo tiene es porque sus asesoras, feministas y no feministas se lo han permitido. Nosotras no vamos a callar esta realidad y hacernos cómplice de ella, por eso denunciamos en la calle, en cada una de nuestras acciones esta realidad. No aceptamos ser el maquillaje del Banco Mundial, que no es una instancia inocente, si no una institución cómplice de la explotación, la pobreza y hasta la muerte de mujeres, niñas, niños y hombres en todo el mundo. También desde instituciones como el Banco Mundial que maneja subterráneamente “sicarios económicos”, se manda a asesinar presidentes y a dar golpes de estado; se urden Programas de Desarrollo que lo único que desarrollan son las divisas de los ricos del mundo y el poder de la clase política. Aceptar y asumir sus programas es un problema ético y político de los feminismos.

Hay experiencias de personas, hombres y mujeres, que son necesarias de mirar para hablar de esto. (Sabemos que son muchas, las que tomamos acá, las elegimos para hilar lo que queremos decir, no porque pensemos que no hay otras)…

PROGRAMAS DE DESARROLLO: DEPENDENCIA PARA LA GENTE
En “Cuando las Transnacionales gobiernan el mundo”, David C. Korten plantea: “Frecuentemente, los individuos que llevan una vida común y corriente alejada de los ámbitos del poder son quienes perciben más claramente lo que en realidad ocurre. Sin embargo, son reacios a decir abiertamente la verdad, ya que… difiere dramáticamente de lo que dicen quienes tienen credenciales más importantes. Sus percepciones reprimidas pueden dejarlos aislados e indefensos”.

“Se preguntan (nos preguntamos):
¿Las cosas están realmente tan mal como a mí me parece?
¿Por qué los demás no ven lo mismo?
¿Seré estúpido? (¿Seré estúpida?)”

David C. Korten, tuvo mucho poder y lo rechazó:

Master en administración de empresas
Doctorado en teoría organizacional en Stanford Business School.
Harvard University Graduate School of Business
Consejero del Instituto Centroamericano de Administración (INCEA) con sede en Nicaragua (escuela de negocios de postgrado).
Instituto de Desarrollo Internacional y Escuela de Salud Pública, ambos de Harvard.
Fundación Ford
8 años en USAID (Agencia Federal de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional que planifica y administra la asistencia económica y humanitaria a todo el mundo), a la que renunció.
De raíces conservadoras

Su primer despertar: Un extraño Curso sobre revoluciones modernas que, dice, tomó no sabe por qué. Segundo despertar: un verano en Indonesia: pobreza, dolor y lucha anticapitalista.

Relata: “Vimos en terreno las potentes energías que las personas y comunidades pueden movilizar en su propio beneficio cuando las iniciativas de desarrollo realmente están centradas en las personas. Y Vimos que los proyectos de desarrollo con financiamiento externo pueden aplastar tales iniciativas —incluso muchos proyectos que profesan precisamente lo contrario”.

Y sigue: “La mayoría de los programas de desarrollo transfieren el control de los recursos locales a instituciones centralizadas cada vez más grandes que no tienen que rendir cuentas ante la comunidad local y que son insensibles a sus necesidades”.

“Mientras mayor es la cantidad de dinero que fluye a través de estas instituciones centralizadas, más dependientes se hacen las personas, menos control tienen sobre su vida y recursos” (9).

OeNeGización: MÁS INDEFENSIÓN PARA LAS EMPOBRECIDAS
Pierre Galand, Ex secretario general del OXFAM-BELGICA y ex integrante del grupo de trabajo de las ONG del Banco Mundial, escribió “Renuncio, No quiero ser cómplice”, y explicó que antes de ello: “Esperaba que colaborando cercanamente con el grupo de Trabajo de las ONG del Banco Mundial, habríamos contribuido a desarrollar una co-responsabilidad por el destino de los pueblos menos favorecidos de la tierra. Pero no ha sido así. La pobreza aumenta, el hambre mata -seguramente más que las guerras - y crece, día a día, el número de aquellos que no cuentan con asistencia médica y el número de jóvenes analfabetos y sin familia. Además los remedios propuestos por el Banco Mundial para favorecer el desarrollo son medicinas envenenadas”.

“Siento, en mi alma y en mi conciencia, el deber de decir: ¡Basta! Ustedes se han adueñado de los discursos de las ONG sobre el desarrollo, sobre ecodesarrollo, sobre la pobreza y sobre la participación popular. Al mismo tiempo proponen una política de correcciones estructurales que agrava el dumping social en los países del sur, dejándolos completamente solos e indefensos en manos del dominio del mercado mundial” (10).

RENUNCIAR A LOS PRIVILEGIOS
David C. Korten y Pierre Galand, hombres blancos y con poder, necesitaron ver la opresión de los otros y las otras para compadecerse… es decir, para padecer con ellas y ellos y atreverse a renunciar a sus privilegios.

Las mujeres, la gran mayoría de nosotras, no necesitamos un curso para saber sobre la pobreza o el empobrecimiento, para vivenciar la falta de recursos, la negación de la plata, la dependencia económica. Y absolutamente todas, sabemos en el propio cuerpo de la explotación que vivimos por el sólo hecho de ser mujeres –explotación económica, doméstica, laboral, psicológica y emocional en la Familia y en el mundo público-.

Las feministas para llegar a serlo, hemos hecho autoconciencia de todo esto y mucho más, no hay excusa para optar por negarlo e invisibilizarlo haciéndose cómplice de instituciones patriarcales que por definición son opresoras.

Como feministas, creemos que se trata de la elección entre la amnesia corporal y el acceso a los privilegios reservados a los hombres, privilegios que necesariamente para existir deben despojar a otras y otros.

DESAFIAR AL OFICIALISMO TIENE SUS VENTAJAS
Alice Mary Naish Stewart, inglesa, doctorada en medicina en Cambridge, epidemióloga (1906- 2002), vivió 95 años y decía que “ser longeva, ayuda”…

Durante más de 40 años desafió las teorías oficiales sobre los riesgos de las radiaciones. Sufrió la falta de financiación para sus investigaciones y el aislamiento en la comunidad científica. Sin embargo, decía que la oscuridad “tiene sus ventajas”.

En 1986 recibió 1,4 millones de dólares para estudiar los efectos de las bajas dosis de radiación. La plata no vino de ninguna institución, sino del movimiento de activistas antinucleares que a su vez obtuvieron los fondos de una multa impuesta a una planta nuclear.

(CREEMOS QUE ES BUENA LA CLARIDAD A CERCA DE DÓNDE VIENEN LAS PLATAS)…

Las investigaciones de Alice Stewart, en 1956 y 1958 alertaron sobre la relación entre radiografías fetales y cáncer infantil, la comunidad médica la descalificó y la trató de desinformada. Dos décadas después estuvo claro que lo que ella dijo era cierto. En 1992 recibió el Premio Ramazzini de epidemiología. Probablemente para reciclarla, pero no pudieron. Cuando tenía 70 años, demostró que los trabajadores y trabajadoras de las plantas de fabricación de armas nucleares estaban sometidos a un riesgo sanitario mayor que el admitido por la legislación internacional sobre seguridad. Lo hizo junto al Dr. Thomas Mancuso, quien había trabajado en el Centro nuclear de Hanford (estado de Washington) complejo militar de produjo plutonio (En Hanford hay una gran Reserva Nuclear). El Departamento de Energía estadounidense destituyó a Mancuso e intentó incautar los datos. Pero ella se llevó su trabajo a Inglaterra. A los 80 años recibió el Right Livelihood Award, conocido como "Nobel alternativo" que se entrega en el Parlamento sueco. La Embajada Británica se negó a trasladarla “oficialmente” al aeropuerto y a celebrar este premio.

Ella hizo lo que quiso y fue apoyada por movimientistas que creían en lo mismo. No hizo plata, no obtuvo puestos ministeriales ni asesorías a corporaciones y transnacionales… hizo historia de independencia científica.

TODO TIENE COSTOS Y LAS ELECCIONES COHERENTES CONLLEVAN PLACER
No estamos proponiendo autoinmolarse ni planteando sacrificios cristianos. Insistimos en el placer.

Al ir procesando el feminismo en nuestros cuerpos y vidas, fuimos dándonos cuenta de que ser feministas tenía grandes costos. Que nuestras familias, muchas veces, nos cobraban una cuenta injusta por elegir ser feministas, también que en muchos lugares tradicionales nos sentíamos algo solas con nuestros discursos y comenzábamos a tener esa sensación de hablar en otro idioma entre gente de nuestra misma lengua. Muchas supimos de la pérdida de posibilidades de amores con hombres por el sólo hecho de ser feministas y ellos sentirse “sobrepasados” por nosotras. Otras descubrimos que ser lesbianas visibles es una opción que nos dejaba en la peor de las situaciones en instancias laborales, familiares y hasta con amores que temían que se las viera con nosotras y “ser confundidas” y discriminadas como lesbianas. A muchas no nos dan trabajo por haber planteado nuestras miradas políticas, también hemos perdido amigas y amigos por asumir nuestras opiniones públicamente.

Sin embargo, por otra parte, hemos descubierto lo placentero que es ser parte de una comunidad feminista –con todos sus bemoles- tener compañeras que nos contienen y comparten penas y alegrías, fiestas, baile, placer –no sólo reuniones y acciones-. También hemos visto lo bueno que es cuando nuestras hijas han actuado distinto al común de las chicas resistiéndose a los malos tratos machistas, la misoginia, rebelándose contra el patriarcado, defendiéndose del sometimiento, respetándonos por haberles enseñado otra mirada de la vida. También hemos desarrollado relaciones con hombres que no temen al feminismo, y hemos desarrollado amores con mujeres que no temen que se las vea con nosotras. Por sobre todo, hemos sentido la satisfacción de saber que cada día nos resistimos a estar escindidas entre discurso y sentir y lo saludable que es cuando logras vivir como te dice tu cuerpo -que también tiene conciencia política-.

Por lo demás, cuando nos fuimos haciendo feministas fue porque vivenciábamos no sólo la discriminación patriarcal, si no también porque sentíamos lo insalubre que era someterse a las reglas. El sometimiento tiene el peor de los costos, te enfermas, renuncias a lo que realmente te hace feliz y nunca accedes a ser libre.

Hacerse feminista para todas, ha sido un proceso de renunciar a las institucionalidades del Matrimonio como transacción comercial, de la Familia como cárcel femenina, de la Maternidad como imposición, de la Heterosexualidad como normalidad, de la Decencia femenina como autoflagelación, para entregarse a la autonomía del amor propio y del amar a otros y otras sin negarse a sí mismas, participando en una comunidad feminista por propia elección.

INSTITUCION VIENE DE INSTITUIR
Colocar un modelo determinado como ley o dogma social. Desde aspectos públicos hasta aspectos personales e íntimos. Una determinada sociedad INSTITUYE para su propio provecho -no para el bien común- ideas, prácticas, modelos:

la institución de la Maternidad impuesta que mata mujeres, empobrece a mujeres, obliga a las mujeres, maltrata a hijos e hijas…

la institución de la Familia que aisla a las mujeres, abusa de mujeres, niñas y niños, niega a las lesbianas, que nos extrae el trabajo doméstico y los esfuerzos emocionales como si fuese nuestra obligación…

la institución de la Heteronormatividad que desgarra a las personas en sus enamorarse, que las obliga a mentir, a negarse, a esconderse y a sufrir…

las instituciones militares, policiales y llamadas de inteligencia que persiguen, torturan, aterrorizan, encarcelan a todas y todos quienes salgan de las reglas dominantes, protesten, denuncien al sistema…

las instituciones estatales que en vez de responder al poder delegado con modestia, lo hacen con soberbia y al servicio de los intereses de la clase política y de los que se enriquecen a costa del empobrecimiento de las mayorías…

los partidos políticos de Izquierdas y Derecha, que imponen sus estructuras jerárquicas y sus visiones de vanguardias, aunque hablen de democracia o revolución…

los partidos de la Izquierda que impusieron el sovietismo, que fueron cómplices de los crímenes estalinistas contra la humanidad, que imponen el marxismo como dogma, que siguen coqueteando con el poder, aunque éste los humilla cada vez…

los partidos de Derecha en $hile, que nos impiden abortar, nos explotan, nos desprecian, nos regalan pelotas en las poblaciones, nos pagan las cuentas de la luz para la elecciones, nos atontan con la farándula y sus medios de comunicación que son como los 3 mosqueteros, uno para todos y todos para uno porque son uno sólo, el imperio de los Edwuars y los Piñera…

las Iglesias que nos aterrorizan con el pecado, usan su poder jerárquico para decidir lo que es bueno y malo y se atribuyen la palabra de Dios, que se meten en nuestro cuerpo cada día…

las ONG que popularizan un discurso social con una mano y hacen la vista gorda ante el poder y el dinero que les da cambio el Banco Mundial…

las Empresas patronales, que nos matan lentamente explotando nuestra fuerza de trabajo, sobreexplotándonos a las mujeres, persiguiéndonos y despidiéndonos por tener hijos e hijas, por querer parir, por ser potenciales embarazadas, por pedir “permisos” para cuidar a nuestros niños y niñas cuando se enferman, por ser viejas, por ser muy jóvenes…

la Universidad, la Academia, que no nos deja pensar, que nos impone títulos que no podemos pagar para trabajar y, entre otras muchas cosas, nos impone escuelas psicológicas dogmatizadas, simplificadas y nos hace mierda la psiquis y la vida (si la dejamos) con sus interpretaciones de nuestra conducta…

la Escuela que mete horrores en la cabeza de nuestras hijas e hijos, que los segrega por clase social, por etnia, por edad, por sexo, que los trata como “alumnos” porque considera que son seres oscuros sin iluminación propia, ignorantes sin conocimientos propios…

las Guerras y guerrillas que matan y violan mujeres en el fuego cruzado y las hacen servir a sus héroes de toda calaña …

Son tantas y tantas que cada una puede sumarle otras…

TAMBIÉN LAS CUMBRES SON INSTITUCIONES DE LAS INSTITUCIONES DOMINANTES
Han pasado cumbre tras cumbre, hay cientos de Organismos que investigan teóricamente y denuncian la violencia, la pobreza, el hambre…

En el 85 en la Conferencia de Nairobi, por ejemplo, surge la Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación en contra de la Mujer.

Es cierto, parece, por la cantidad de investigaciones sobre género y pobreza, género y violencia, género y trabajo, género y desarrollo, género y política, género y… , que las decenas de Instituciones que trabajan temáticas sociales, las cientos de instituciones que trabajan sobre economía, los partidos políticos, los estados, las Cumbres, incluso las que no son “De la Mujer”, han cambiado el discurso del mundo desde los años 80 acá.

Las asistentes a las cumbres aseguran que “las mujeres nos apropiamos de las agendas”. Las que no hemos asistido a las Cumbres o las que hemos asistido a encuentros más radicales, sabemos que es cierto.

Las mujeres somos inteligentes y capaces, creamos pensamiento, teoría, ideas, sabemos de lo que hablamos y lo decimos bien. No hay duda. De hecho, este trabajo que presentamos, cuenta con cifras para apoyar algunas de sus ideas, gracias a esos cientos de investigaciones. No estamos contra las investigaciones ni las investigadoras. Pero sí discutimos en qué canasto se colocan los huevos ¿en de las autonomías para la libertad de las mujeres o en de las instituciones para defender los intereses patriarcales?

En Cumbres del Medio Ambiente, Pobreza, Hambre, Empleo, en Viena, Copenhague, El Cairo, Foro Mundial Social, el Género se comienza a aceptar como un relato más de la humanidad, los Derechos de la Mujer como Derechos Humanos. Muchas de las participantes de Beijing, dijeron en su momento que Beijing reforzó el relato de género como un problema de la humanidad y que “allá fuimos capaces de articularnos con el poder” (11)…

Pero surgen interrogantes: ¿Quiénes se articularon? Y ¿Con qué poder?
Igualmente, la más sentida de todas las interrogantes es otra:

¿Cómo han influido estas Cumbres de las instituciones y esta inclusión del Relato de Género en las mujeres?... Y ya que La Mujer no existe, si no que existen Las Mujeres, ¿cómo ha influido todo eso en:
las mujeres pobres y empobrecidas? ¿han mejorado su situación?
las niñas y mujeres violentadas, abusadas? ¿han sido desagraviadas, apoyadas, resarcidas?
Las mujeres jóvenes, solteras, sin hijos pueden ahora denunciar y protegerse de sus parejas hombres, agresores?
Las lesbianas pueden denunciar y protegerse de la agresión de parejas lésbicas?
las mujeres y niñas explotadas sexualmente? ¿tienen nuevas opciones de vida digna -sin esclavitud ni abusos-?
las empleadas de todo tipo? ¿tienen sueldos dignos, seguridad social, salas cunas, bonos “por género”, acaso?
las trabajadoras de los servicios domésticos? ¿han comenzado a trabajar en condiciones justas, humanas y dignas?
las trabajadoras de las maquilas? ¿son respetadas en sus derechos laborales?
las trabajadoras flexibles? ¿tienen ahora seguridad social, salas cunas, bonos de horas extras, sueldo regular?
las temporeras? ¿tienen sueldos que alcancen para la sobrevivencia, salas cunas para sus hijos e hijas, contratos indefinidos y otros beneficios?
las mujeres cesantes? ¿tienen subsidios de seguridad social equivalentes a sueldos dignos?
las mujeres que no trabajan fuera de la casa? ¿tienen opciones de salir de la casa y trabajar en trabajos estables y beneficiosos para ellas? ¿las que quisieran quedarse en la casa, tienen subsidios estatales por su aporte laboral en el hogar?
Las mujeres viejas? ¿podrán ahora encontrar trabajos bienpagados que reconozcan sus experiencias vitales y laborales?
las lesbianas? ¿pueden salir de closet y no perder sus trabajos?
las mujeres indígenas? ¿han vuelto a tener control sobre la tierra y son reconocidas en sus territorios? ¿han dejado de ser perseguidas junto a sus comunidades por los estados racistas?
las mujeres inmigrantes? ¿han podido salir de los peores trabajos para optar a trabajos que realmente las saquen de la miseria a ellas y a sus familias?
las mujeres afrodescendientes? ¿han vuelto a ser respetadas por sus saberes? ¿han dejado de ser triplemente victimizadas y discriminadas por los estados racistas?
las mujeres mestizas? ¿han accedido a los mismos beneficios que las mujeres blancas?
las madres solas? ¿han recibido apoyos laborales, de vivienda, de salud “por género” ya que los poderes locales reciben platas a nombre de las mujeres?
las madres adolescentes? ¿han recibido apoyos laborales, de vivienda, de salud “por género” ya que no las dejaron abortar ni les dieron las condiciones culturales y sociales para evitar embarazos no deseados?
las embarazadas adolescentes? ¿ahora pueden abortar de manera segura, libre y gratuita?

¿Cómo ha influido el Relato de Género, incluido en las instituciones ahora, en el castigo a los femicidas y agresores de cualquier mujer, no necesariamente de su esposa, de la “madre de sus hijos” o de su conviviente? ¿Cuántas leyes hablan de Violencia contra las Mujeres, en vez de hablar de la llamada “Violencia Intrafamiliar” que invisibiliza las diferencias estructurales de poder al interior de La Familia? ¿Cuántos prostituyentes, cafiches de mujeres, abusadores de niñas, acosadores callejeros de mujeres, mafias criminales de mujeres han sido descubiertos y castigados?

¿Cómo ha influido el Relato de Género, incluido en las instituciones ahora, en la distribución del ingreso entre hombres y mujeres en el mundo? ¿En la distribución del ingreso entre mujeres pobres y hombres ricos en cualquier país del tercer mundo?

Afirmamos que el Relato de Género usado por las instituciones para mostrarse más humanas y modernas, no ha influido en la libertad de las mujeres, ni en el cambio de su calidad de vida o de la calidad de sus trabajos.

en $hile –por ejemplo- Una mujer asesinada por un femicida, no es una ciudadana asesinada, si no una esposa o conviviente asesinada. Un femicida no es un criminal, sino un parricida. Las mujeres en vez de haber ganado autonomía económica y laboral la han perdido porque han perdido sus trabajos y bajado sus ingresos a la vez que se ha alzado el costo de la vida.

LAS MUJERES NOS HEMOS EMPOBRECIDO MÁS Y SEGUIMOS DISCRIMINADAS EN DIVERSOS PLANOS

No preguntamos por el discurso, ni por el Enfoque de Género institucionalizado y que ya es parte de las buenas costumbres de cualquier ONG y/o institución gubernamental o económica que se precie...

En las empresas le están llamando “buenas prácticas laborales” a la par que en los grandes almacenes de $hile, pagan menores comisiones en los departamentos donde trabajan fundamentalmente mujeres, que en los departamentos donde atienden hombres; a la vez que en los supermercados, muchas veces, las cajeras tienen que usar pañales desechables porque no les permiten salir de su puesto para ir al baño; a la vez que en muchas empresas los guardias tienen chipe libre para toquetear y acosar a las trabajadoras, y éstas no lo denuncian por miedo a perder su trabajo…

Preguntamos por la vida de todos los días… Y nos damos cuenta que lo que ha pasado en realidad, con tanto Relato de Género, Enfoque de Género, Cuotas de Género, ha sido el fortalecimiento (y no la destrucción) del Patriarcado. Que en cada Ley que dice que “defiende a la Mujer” como la Ley VIF por ejemplo, se fortalecen la misoginia, el machismo y la clase política.

Es cierto, hoy mujeres son presidentas, ministras, hay Ministerios de la Mujer. El Género, ahora, en agencias de desarrollo es un problema técnico (no político) que se toma en cuenta…

¿Y eso para quién es bueno?

En realidad nos convierte en una vez más en un objeto, en este caso de estudio como decía Carla Lonzi, que en los años 70 advirtió: “El movimiento feminista está lleno de intrusos políticos y filantrópicos. Protejámonos, que los observadores masculinos no nos vayan a convertir en tema de estudio”. Y agregó: “Hemos comprendido que, en el plano de la gestión del poder, no concurren capacidades, sino una forma particular de alienación que es muy eficaz”.

Y es justo lo que pasó, el Banco Mundial, que ya supimos y cómo y para quién trabaja, entrega 900 millones para educación de mujeres e infantes, aunque no cambia la política de ajuste económico. Hay muchas más mujeres trabajando en el Banco Mundial, investigando para él. El Banco Mundial habla de Género ahora. Las grandes ONG comulgan y se confiesan con el Banco Mundial. Las empresas privadas hablan de paridad, los gobiernos de “Igualdad de Oportunidades”…

Cambiar todo para que nada cambie, parece la máxima. Hace más de 3 décadas Carla Lonzi, sabía bastante sobre lo que estamos hablando hoy las feministas autónomas. Decía: “quien obedece no merece ser reconocido, porque obediencia y autonomía son irreconciliables”, también: “Habiendo introducido en la especie vencida la necesidad de su aprobación, el varón ha convertido a la mujer en una sombra”… y: “En el patriarcado, la mujer puede llegar, como máximo, al grado de sujeto bajo vigilancia de la masculinidad”…

EL ENFOQUE DE GÉNERO DESPOLITIZADO, METIDO EN CUANTA INSTITUCIÓN HAY ES UNA ESPECIE DE OBEDIENCIA AL PATRIARCADO (DENTRO DE SUS LIMITES), UNA ESPECIE DE APROBACIÓN DEL PATRIARCADO Y UNA FORMA DE VIGILANCIA DEL PATRIARCADO.

“La diferencia de la mujer consiste en haber estado ausente de la historia durante miles de años. Aprovechémonos de esta diferencia: una vez lograda la inserción de la mujer, ¿quién puede decir cuántos milenios transcurrirán para sacudir el nuevo yugo?” (Carla Lonzi).

Hoy la mujer simbólica ya no está ausente como protagonista de esa historia a la que se refiere Lonzi: ha sido torturadora en Irak, cómplice de las policías secretas de las dictaduras (de la DINA-CNI en $hile), en la práctica, ha sido dictadora en Gran Bretaña, parte de la maquinaria de Bush en puestos poderosos, se enrola en los ejércitos, se siente orgullosa de ir a la guerra, participa de la creación de políticas económicas para la miseria… Es el nuevo yugo.

QUÉ PROPONIA CARLA LONZI?
No absorbernos “…por una dialéctica prevista por la cultura patriarcal, que es la cultura de la toma del poder”…
No intentar nunca más “unir” nuestra problemática a la del hombre en el plano político, porque obtenemos “tan solo el papel de agregado”
No participar en el poder masculino, sino “cuestionar el concepto de poder”
La “desculturación”, porque “Desmentir la cultura significa desmentir la valoración de los hechos que constituyen la base del poder”.
Liberar “incluso al hijo, y el hijo es la humanidad”.
Tomar conciencia e introducir en el mundo “el Sujeto imprevisto”.
Oponer a las construcciones del hombre la “dimensión existencial”
Que no “No existe la meta, existe el presente. Nosotras somos el pasado oscuro del mundo, nosotras realizamos el presente”.
“ …revelar la humanidad presente, esto es a nosotras mismas”.

Igualmente esta no es nuestra biblia porque no tenemos Biblia, leemos a Carla Lonzi, a Flora Tristán, a Emma Goldmann y a muchas otras, las discutimos, les discutimos, las reflexionamos y vamos definiendo nuestro actuar en el contexto actual en que vivimos sin perder la memoria por eso. Nuestro actuar es un proceso, no un dogma.

MEMORIA FEMINISTA
Nosotras hemos planteado en nuestras coordinaciones varias veces ideas como no seguir caminos ya trazados porque no llevan a ninguna parte que nos interese, la historia ya lo ha demostrado.

Hemos visto cómo enfrentamos cada una, todas, y otras que conocemos, al capital desde el cotidiano, desde la vida real. No aspiramos a lugares de vanguardia, a roles leninistas, ni a pureza y descontaminación absoluta del sistema. Cada una coloca sus límites. Los de la coordinación son, por ahora, simples, y el resto de ellos se irán construyendo. Nos coordinamos y llevamos a cabo acciones. Nos coordinamos y pensamos y discutimos. Nos coordinamos y la pasamos bien juntas. Escribimos a título personal y no necesitamos coordinarnos para eso. Vivimos nuestras vidas como podemos y no necesitamos coordinarnos para eso o la aprobación de la otra.
Somos lesbianas, maracas, paganas, mapuche, mestizas, a veces, muchas veces, ajenas… Somos malas y otras veces buenas, aunque no tanto… No creemos en el día “D” (en la toma del palacio de invierno o de la bastilla). No creemos en la fragmentación de los conflictos de las mujeres. Rechazamos la Globalización de la Economía, no comulgamos con el gobierno de la Concertación,
nos autodefinimos autónomas de todas las instituciones.

Como trabajadoras buscamos actuar como feministas y no apatronadas. Como pobladoras buscamos actuar como feministas y no municipalizadas. Como amantes, parejas, hijas, madres, hermanas, vecinas, buscamos actuar como feministas. Mandamos a la cresta la Ley VIF, nos hemos rebelado contra la racionalidad de quienes nos exigen un programa político, objetivos precisos, “actuar políticamente”, “no pasarnos hablando de las mujeres muertas”…

Cuando hablamos de Femicidio, hablamos también de Violencia Contra las Mujeres. Cuando hablamos de Violencia contra las mujeres, hablamos de Violencia Estructural contra las mujeres. Hablamos de violencia política, económica, corporal, racista, social, misógina, de mujeres contra mujeres. Cuando hablamos de violencia, hablamos de la historia de la opresión de las mujeres. Cuando hablamos de la historia de la opresión de las mujeres, hablamos de la historia de las mujeres. Y si hablamos de la historia de las mujeres, hablamos de la historia de los movimientos de mujeres y de feminismos. Y cuando hablamos, lo hacemos desde los feminismos autónomos y desde cada una, con nombre y apellidos. Somos parte de la coordinación e individuas en una coordinación… No somos puras, no estamos afuera, porque somos parte de la Humanidad, responsables por la humanidad, pero no culpables de la humanidad. Creemos que la humanidad es su cuerpo, nuestros cuerpos, nuestro planeta, nuestra realidad social y económica, nuestras miserias, nuestras capacidades, y nuestras resistencias.

Porque resistir es lo que hacemos y denunciar es lo que hacemos y ser felices es lo que hacemos. Y opinamos de todo lo que queremos porque para eso tenemos cerebro y boca y cuerpo. No somos hedonistas egoístas, somos feministas. No somos sacrificadas, somos placenteras, vivimos hoy y tenemos memoria. No somos heroínas, no tenemos honor y no nos importa. Cada día resistimos relajadamente o enojadamente u odiosamente o resentidamente o evolucionariamente, el patriarcado en sus distintos flancos. La propuesta es que no hay propuesta, más que la que hemos planteado hoy acá. Es que, más que verdades, hay procesos haciéndose. Y los hacemos sobre todo en la calle y sin permiso, en la tertulia entre nosotras, en el compartir y el placer de estar juntas, en la conversación con las demás.

Victoria Aldunate Morales
Memoria Feminista, feministas autónomas
Febrero 2007

*Presentado en el VII ELFLAC, Encuentro Lésbico Feminista Latinoamericano y Caribeño, en Santiago, Chile

Referencias
1. DIARIO RENACER LA VOZ DE MALLECO. 13 DE MARZO DE 2005

2. Informe del especialista Robert Black, de la Johns Hopkins Bloomberg School of Public Health de Baltimore, EEUU, junto a la Organización Mundial de la Salud (OMS) en la revista científica The Lancet.

3. Informe “Oculto bajo la alfombra: Abusos contra trabajadoras domésticas en todo el mundo”, 93 páginas. ONG, Human Rights Watch transmitido por el Canal Solidario-OneWorld 2006. Ciudadanía sexual.org

4. ENCUESTA CASEN, Encuesta de Caracterización Socioeconómica, instrumento que utiliza el Ministerio de Planificación para medir y cuantificar la pobreza (Noviembre 2003), Mideplan y Elaboración propia a partir base de datos Casen 2003, base de datos encuesta Casen 2003 citado en Umbrales Sociales 2006
(FSP).

5. LA VIOLENCIA DE LA GLOBALIZACION. Vandana Shiva*. Directora de la Fundación de Investigación por la Ciencia, la Tecnología y la Ecología de Nueva Delhi – India.
Tomado del NOTIZIARIO DELLA RETE RADIE RESCH N° 54. ITALIA
Traducción: Piera Oria

6, 7 y 8. Confessions of an Economic Hitman (Confesiones de un sicario económico), San Francisco: Berrett-Koehler, 2004. Todavía no traducido al castellano, escrito por Michael Sondow, periodista y traductor, publicado en Brecha. Montevideo, el 5 de octubre de 2005.

9. David C. Korten. “Cuando las Transnacionales Gobiernan el Mundo. No todo lo que brilla es oro”. Ed. Cuatro Vientos.

10. Extraído del libro: “Un continente desaparecido”; Autor: Gianni Miná; Editorial Sperling y Kufer; 1996 -.

11. Nada de aborto en Beijïng, Puntada con hilo.

Otras fuentes
Carla Lonzi. “Sputiamo su hegel e altri scritti”. Rivolta Femminile. Milán 1972. “Escupamos sobre Hegel. La mujer clitórica y la mujer vaginal”. Editado por anagrama en 1981.
La Teoría de los Géneros. María Milagros Rivera Garretas.
La tragedia de la emancipación de la mujer. Emma Goldmann.
La Violencia de la Globalización. Vandana Shiva.
“Radiografía humana de la pobreza” 2004, Unidad de Desarrollos y Estudios del Hogar de Cristo, trabajo realizado con 1020 entrevistados beneficiarios de programas.

“Equidad Social en Chile: la tarea sigue pendiente”, economista y director del CENDA Jacobo Schatán, Programa Chile Sustentable.

“Para quién en Estados Unidos destruye Bush a Irak”. Diana B. Henríquez, basada en una investigación realizada junto a Richard A. Oppel Jr. y Elizabeth Becker: “¿Qué compañías reconstruirán a Irak?”. The New York Times, del 23 de marzo 2005.

Globalización America Latina, boletín Nº 26, abril 2004. Desarrollo, economía, ecología, equidad.

Artículo: ¿Son machistas las ONG...?, del 22 de febrero de 2005, en Mujeres Hoy, que cita a la vez como su fuente al canal solidario-oneworld.

Universidad Nacional del Nordeste. Comunicaciones científicas y tecnológicas 2000. Docencia y texto, otra cuestión. Ana María Donato, Susana Sager, Lucía Moré.

Entrevista a Catedrática de filosofía de Universidad de Valencia, España. “El desafío del siglo es que la ética llegue al poder”. Adela Cortina. La firme, 25/9/01, Nº 217.

Artículo “Los hombres comentan la feminización de los cargos públicos: Mujeres en el poder: ¿Y ellos qué opinan?”, La Nación, 7 de julio de 2006.
Carta de renuncia de Pierre Galand -ex secretario general del OXFAM-Bélgica del grupo de trabajo de los organismos no gubernamentales del Banco Mundial - extraído del libro: “Un continente desaparecido”; autor: gianni miná; editorial sperling y kufer; 1996 -.

"Mujer y pobrezas: Enfasis y aproximaciones desde la experiencia de ONG's". Documento de trabajo elaborado por: grupo de mujeres "Humanizando el Desarrollo". Autoras: Sandra González, Karin Molt, Margarita Lira, Juanita Alvarado. Agosto 1994.

Respuesta de Yuderkys Espinosa a la nota de Sara Lovera

2009-01-29T04:02:00.000-08:00

Estimada Sra. Lovera,

Me acerco a usted como feminista parte de la corriente autónoma, para agradecerle por su nota: “Latinoamérica: Dos feminismos y dos reuniones en México” en la que toma la posta de informar a la comunidad la realización de nuestro encuentro: Haciendo comunidad en la Casa de la Diferencia a desarrollarse del 12 al 15 de marzo en México. Que se haya tomado el tiempo en colocarnos en los medios informativos que regularmente nos invisibilizan, no podemos negarle que realmente nos tomó por sorpresa ya que nos sabemos parte de las voces contra hegemónicas que recorren nuestro continente. Le agradezco también de parte de mis compañeras que en su nota nuestro encuentro aparezca a la par de un evento de la magnitud y legitimidad oficial como el XI Encuentro Feminista LAC, un evento que cuenta con tantos recursos (financieros, institucionales, comunicacionales, gubernamentales).... Vale decir de nuestra parte que al idear este encuentro no hemos más que soñado e intentado habilitar un pequeño y modesto espacio para el debate, la reflexión y la alimentación colectiva de ese grupo "minoritario" de feministas y lesbianas feministas que por diversas razones nos sentimos fuera de la lógica hegemónica que se ha impuesto en el feminismo latinoamericano y por tanto en sus diferentes espacios, tal como los Encuentros Feministas Latinoamericanos y Caribeños (EFLAC).

Dada la oportunidad que nos brinda, me gustaría abordar, en relación a las afirmaciones de su nota, algunas cuestiones que me parecen importantes en torno al proyecto feminista autónomo en el momento histórico del feminismo en la región.

Para empezar, y porque su nota hace referencia a ello, me gustaría abordar la cuestión de la producción de una mirada histórica sobre nuestros movimientos, que me parece no es un tema menor. En ese sentido me gustaría expresarle por un lado mi satisfacción por que su nota recoja de manera sucinta parte de los inicios de la corriente autónoma. Efectivamente vale recordar el trabajo y la labor pionera de feministas latinoamericanas que como Margarita Pisano, pero no sólo, han sabido hacer una lectura crítica de su momento histórico y asumiendo el lugar de la agencia cumplieron el rol trascendente de denunciar y enfrentar los desvaríos de una buena parte del feminismo latinoamericano que desde finales de los 80 estuvo dispuesto a abandonar su propuesta contracultural a cambio de una entrada en el ámbito de las instituciones, los gobiernos de turno y el pujante espacio de la tecnocracia transnacional desde donde desde hace ya varias décadas se pretende dirigir los destinos de nuestros países. Junto a Pisano –junto a ella y no bajo su paraguas, fueron y siguen siendo muchas las feministas que han colaborado, liderado y alimentado a la propuesta de la autonomía feminista. Vale recordar a manera de ejemplo, a varias de las voces destacadas de este movimiento desde los inicios de su recorrido, entre ellas: Ximena Bedregal, Francesca Gargallo, Edda Gaviola, Elizabeth Álvarez, Julieta Paredes, Maria Galindo, Maggi Bellotti, Marta Fontenla, Ochy Curiel y quien le habla… y muchísimas otras que nos salieron al encuentro también. Han sido muchas las voces que desde diferentes regiones del continente han no sólo nutrido sino parido la autonomía feminista y han sido muchos los caminos recorridos por cada una de ellas. Y es un honor para todas y cada una reconocernos mutuamente como parte de esa construcción. Porque un proyecto, una propuesta política no se construye desde una sola cabeza y eso lo sabemos quienes nos hemos opuesto a las formas hegemónicas de construcción de la historia por los grupos hegemónicos. En el caso particular de la corriente autónoma, dado nuestro espíritu anti autoritario, creyente en la construcción de historias colectivas, no nos interesa en particular la (re)producción y perpetuación de la forma convencional del relato histórico basado en la idea de liderazgos mesiánicos a los cuales sigue una colectividad. Reconocer a la otra por sus aportes y su trayectoria, otorgarle capacidad de autoría, no debería llevarnos a ese lugar común de la multiplicidad de voces aglutinadas e iluminadas por la luz de una voz principal. No sería justo ni para esa voz, que necesariamente no tendría que sentirse responsable de los haceres y los compromisos de cada individualidad del grupo, ni sería justo para el resto que se empeña en su propio tránsito y mirada del mundo. Pero aun más, asumir esta vieja lógica para explicar la autonomía feminista tal como viene desarrollándose desde finales de los 80, sería desconocer la trayectoria no coherente, conflictiva y en permanente revisión de esta forma particular del feminismo latinoamericano. Así, debería decirle Sra. Lovera, que de hecho el feminismo autónomo guarda a su interior, más allá de lo que nos une, debates fuertes e importantes, que quedarían ocultos por esta visión parcial, y personalista de la historia que usted ha procurado relatar.

Por otro lado, cabría decir que en este recorrer de individuas, colectivos, alianzas, cercanías que soberanamente sortean sus designios, la autonomía feminista latinoamericana no puede aceptar -y de hecho muchas de nosotras no aceptamos, el intento de concederle una identidad fija desde el momento de su nacimiento hasta el fin de los tiempos. Mucha agua ha caído, el momento ya no es el mismo que a principios de los 90, muchas hemos repensado algunas de nuestras posturas y hemos complejizado nuestra comprensión de la realidad a la luz de los cambios coyunturales y el avance de los regímenes de poder. Con el correr de los años muchas de las que hemos alimentado la corriente autónoma, muchas de las que nos hemos identificado allí, hemos ido transformando, ampliando y complejizando nuestra mirada crítica sobre el feminismo y así como nuestra propuesta. Son muchas, profundas e interconectadas las problemáticas que nos conmueven e impulsan nuestro accionar. A al menos unos 15 años de actuancia por caminos alejados de las lógicas hegemónicas, nuestra experiencia acumulada es mucha y de ella guardamos un tesoro que hemos ido recolectando a cada pequeño paso. Cualquier intento de comprensión de lo que somos y de lo que intentamos aportar tendría que partir de este reconocimiento. No creo que haga bien a nadie, ni al movimiento mismo alimentar el relato oficial sobre lo que la autonomía es. No debería usted olvidar que en base al relato oficial de los grupos poderosos se construyen las cimientes de su poderío, la historia corriente se asienta sobre el silenciamiento de las voces que le enfrentaron. Y así el feminismo de la tecnocracia de género, con sus alianzas estratégicas con patriarcas y capitalistas, con los gobiernos de turno y sus alianzas con los grupos que sustenta el poder, con su nuevo espacio transnacional privilegiado, ha perpetuado una imagen congelada de la autonomía en el tiempo –como si fuera ésta incapaz de superarse a sí misma, y pretende, en este próximo XI EFLAC, hacer un juicio político a la misma y a los grupos que la alimentan, llamando a pensar, con una perversión de las peores, a los “fundamentalismos feministas”, acusación con la que ya sabemos desde hace algunos años pretenden deslegitimarnos.

Feminismo plural llama usted a un feminismo que al mejor estilo de los grupos vencedores, intenta con la peor desfachatez asumir la representatividad de todo el feminismo bajo la retórica del plural: “los feminismos”, se placen en decir una y otra vez al tiempo que con una saña de las peores pretenden no sólo dar la estocada final a los feminismos aglutinados en torno a la autonomía, sino borrar de una vez y para siempre cualquier vestigio histórico, cualquier relato siquiera minoritario que no repita el que totalitariamente intentan imponer a las nuevas generaciones feministas y de mujeres.

Ya seguramente sabrá usted que desde que hemos anunciado haciendo uso de medios alternativos – y sin más pretensión que hacer saber a quienes así se sienta interpeladas-, la realización de este encuentro autónomo, se ha desatado la imaginería popular feminista y no nos han faltado las voces premonitorias que anuncian la catástrofe que se avecina. El regreso público de las autónomas se anuncia como la tormenta en alta mar, como una invasión bárbara al civilizado encuentro feminista…la ola de preocupación al respecto realmente parece más digna de una película yanqui sobre el peligro ruso durante la guerra fría, que realmente lo que es.

Desde entonces, no hemos parado de explicarle a relacionadas, a muchas de las que no están dispuestas a “quemarse” -aunque se casen de decirnos sus inconformidades con ciertas formas del poder feminista-, a despistadas más o menos pegadas al discurso institucional - y a sus beneficios-, y hasta a amigas cercanas, que no, que no se preocupen que vayan tranquilas a su XI Encuentro, que ya no nos interesa seguir perdiendo el tiempo en una batalla cerrada con nadie, que preferimos juntarnos entre nosotras y trabajar por nuestro feminismo y que nuestra intervención en el XI, si es que al fin la decidimos, será para hacer lo nuestro que no es precisamente lo que el cuento oficial se ha empeñado en hacer decir a la autonomía, sino lo que hacemos día a día, cuando no nos encontramos con las institucionales, es decir: hacer movimiento, trabajar a nivel de lo simbólico, intervenir en la vida de la gente. Ni más ni menos.

Pero ya sabe, también, no ha valido, y no valdrá seguramente, explicar mil veces. Después de todo siempre es mejor un conejillo de indias que nos salve. Y siempre será mejor decir que algo no te gusta mientras no haces nada para cambiarlo y dejas a otras la responsabilidad histórica, que es también, seguramente, posibilidad de equivocación.

Muchísimas gracias por su atención,

Yuderkys Espinosa Miñoso
29 de enero 2009
Buenos Aires.

Nota de la periodista Sara Lovera

2009-01-29T03:57:00.000-08:00

Latinoamérica: Dos feminismos y dos reuniones en México
Por Sara Lovera

México, enero.- La capital de la república mexicana se convertirá,
en marzo, en la sede del encuentro que, cada dos o tres años,
realizan las feministas de la región latinoamericana y caribeña
desde hace 28 años.

Se esperan dos reuniones: una de las feministas llamadas "autónomas"
y otra de las plurales, de partidos políticos, de organizaciones no
gubernamentales e incluso institucionales y/o gubernamentales.

En el XI Encuentro Feministas de Latinoamérica y del Caribe los
informes serán de María Eugenia Romero y del Comité Organizador,
cuya secretaria técnica es Pilar Muriedas, ambas de México. En
tanto, en la cita paralela informará la académica y feminista de
origen italiano Francesca Gargallo.

Según la información oficial de una y otra reunión, se espera que
unas 2.000 participantes coincidan, entre el 10 y el 25 de marzo, en
esta ciudad, que ha sido escenario en los últimos años de las más
nutridas movilizaciones políticas y donde se halla la historia de
uno de los movimientos feministas con mayores logros en la región.

La histórica diferencia entre quienes admiten que las instituciones
han ido incorporando, lentamente, la perspectiva de las feministas
en las políticas públicas y quienes afirman que el feminismo es una
vía para terminar con el patriarcado en todos sus órdenes, sin
mediaciones y sin instituciones, surgió en el Sexto Encuentro,
realizado en El Salvador, en 1993.

Por entonces se había incorporado la peruana Virginia Vargas a las
tareas de organización de la IV Conferencia Mundial de la Mujer, y
las organizaciones no gubernamentales habían conseguido recursos
económicos permanentes para promover los derechos de las mujeres.

La división parecía, en principio, artificial y se ubicó como una
diferencia entre la socióloga Vargas con la arquitecta chilena
Margarita Pizano, una histórica negociadora, incluso con la
dictadura chilena, para abrir espacios de mujeres y hablar de
feminismo en las peores condiciones.

Sin embargo, Pizano, quien era reconocida regionalmente, más tarde
descalificó la actitud de Vargas y sus seguidoras por pactar y
acordar acciones con la Organización de Naciones Unidas.

Seguidoras de Pizano fundaron la tendencia autónoma, que se opone a
lo que llaman institucionalizació n del feminismo, y aseguran que se
está reciclando el patriarcado.

En México será la primera vez que habrá un encuentro paralelo,
retando a lo que los textos de las mujeres autónomas
llaman "oficial".

Una crítica al órgano técnico del XI Encuentro, que ha seguido la
tradición de las reuniones, es que el Comité elegido firmará un
convenio con el jefe de gobierno del Distrito Federal, de origen
socialdemócrata, administració n a la que se le reconoce una
intención avanzada para aplicar políticas públicas a favor de la
población femenina.

En la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, parte del
proyecto político del gobierno del Distrito Federal, laboran algunas
de las organizadoras de la reunión paralela.

En tanto, las organizadoras señaladas como oficiales están
incorporadas a un sinfín de proyectos institucionales del Gobierno
de la Ciudad de México, algunas incluso son funcionarias, diputadas
o promotoras de leyes que protegen a las mujeres.

Las conclusiones del X Encuentro, realizado en Brasil en 2005,
enfrentaron en los años siguientes el crecimiento exponencial de la
violencia contra las mujeres, la profundizació n de la pobreza y la
aparición de una nueva derecha política, "y es eso lo que hay que
discutir", insistió Romero.

El documento final de aquella cita señalaba textualmente: "Son
necesarias las acciones y el trabajo que favorezcan las condiciones
de las mujeres, acabar con la violencia, con las guerras y la
pobreza, el fin del patriarcado; lo que no queremos es que sea el
dinero y el privilegio de algunas y algunos quienes nos usen para
legitimar nuevamente el despojo de las feministas, es nuestra
memoria histórico-polí tica la que una vez más se pronuncia para
exigir que al movimiento feminista recobre la rebeldía, la
desobediencia, la radicalidad y la creatividad del feminismo".

El encuentro en Brasil contó con mayoría de feministas "autónomas",
pero lo que ahora se prepara en México parece retomar procesos que
avanzaron desde 1981 en Colombia, en el tono de ir logrando pequeños
y grandes progresos.

Fue ahí donde se decretó el 25 de noviembre como Día de lucha por la
eliminación de la violencia contra las mujeres, que fue retomado
nueve años después por la ONU. Fue en Argentina, en 1990, durante el
V Encuentro, donde se inició la campaña latinoamericana por la
despenalizació n del aborto, que se hace todos los 28 de septiembre
desde entonces.

Guyana y la capital de México son los dos lugares donde esa campaña
obtuvo logros concretos. Hay algunos avances en Brasil, pero al
menos en una decena de países de la región esta práctica está
totalmente prohibida. Incluso hubo retrocesos significativos en
Chile —cuna del feminismo autónomo— y en Nicaragua. La legislación
sobre aborto en Puerto Rico y Cuba obedece a procesos concretos.

La cita que actualmente se prepara en México centrará sus
discusiones, según Romero, en el tema del fundamentalismo, al
reconocer que la derecha política atenta contra los logros
alcanzados en el campo de la sexualidad y la salud reproductiva; que
usa un doble lenguaje y no hace nada para detener la violencia y la
impunidad.

En el otro extremo, la declaración de las feministas autónomas es
contundente:

"Retomando el espíritu inicial con el que surgieron los encuentros
feministas latinoamericanos, este Encuentro feminista autónomo,
haciendo comunidad en la Casa de las Diferencias, será
autofinanciado y no se cobrará ningún tipo de entrada, ni hospedaje.
Se realizará gracias a la solidaridad de nuestras compañeras
mexicanas que nos alojarán y organizarán un espacio para nuestro
encuentro. Al llegar, haremos un fondo común para nuestras comidas y
bebidas diariamente".

¿Se llama clasismo?

2009-01-28T06:57:00.000-08:00

Qué divertido me resulta el que me digan que pague una inscripción con tarjeta de credito que yo no tengo, porque no soy tan "ciudadana" como pa que me otorguen crédito y que me imagino pidiendo tarjetas de crédito a mis amigas, como lo sugieren las generisas, y ya las veo burlándose de mi y preguntandome me cuál de las 26 tarjetas VISA y American express, que No manejan me sirve para la inscripción al encuentro tecnócrata, porque tampoco son tan "ciudadanas" . La neta, me estresa saber que hay hoteles que cobran 250 dolares o más por el hospedaje y a mi con eso me alcanza para pagar la renta de un mes...

por callejeralibreyloca

Carta de Ximena Bedregal a la CO del XI EFLAC

2009-01-28T06:35:00.000-08:00

27/10/08

Como suelo dar a conocer mi opinión a mi manera y no como los demás quieren, les mando este carteo con una integrante del comité organizador del próximo encuentro feminista LA y del Caribe, a realizarse en Mexico en enero. Las cartas se dieron a raiz de que ella respondió a una carta que puse en el sitio del encuentro donde les digo que está muy bonito su sitio sobre turismo en Mexico, que ahora ya se puede saber que taxis tomar, como salir del aeropuerto, que comer, como usar el metro y que les va a produce diarrea a las presuntas asistentes, pero que a mi me hubiera gustado ver un sitio de un encuentro feminista, que me da más diarrea la falta de ideas que los tacos de cachete y nenepil de la esquina de San Cosme y Naranjo y que me pregunto si están esperando que los contenidos y propuestas políticas para el encuentro también los mande el señor Ebrard (Gobernador del DF) junto a las carpas, sonidos, aguita, inhodoros, luces y guaruras y policías y cuidadores de las mujercitas en debate que va a poner en el zócalo para realizar el encuentro y para llevarse las glorias de 40 años de lucha de tantas en función de su tan deseada próxima candidatura a la presidencia.
Ya ven ustedes, en esta dremocrcaia de desgracia, nadie sabe para quién trabaja. Bueno, creo que me equivoco, hay quienes sí saben para quién trabajan como queda claro en la organización de este próximo ¿encuentro?
La cosa es que esa compañera me respondió quejándose del enfoque y manejo del encuentro, contándome del voicot al análisis, a la reflexión, a los foros de debate y de la orientación puramente logística de su organización. Me pide apoyo mandando mis reflexiones y aportes para mejorar sus propuestas .
Como sé que no hay nada que aportar en esos espacios, que sólo oyen lo que quieren oir y hacen lo que ya tienen bien definido, mi respuesta a esta compañera es esta, omito su nombre porque su carta fue personal y aunque no comparto su posición, ella cree aún en la posibilidad de ese enfoque:

Hola querida XXX:

No me extraña ni me extrañó lo que vi en la Página del encuentro próximo. Es sólo y apenas el resutado de un tipo de política.

No tengo ganas ni vale la pena ponerme a discutir, ni tratar de aportar a que cambie el sentido de este encuentro porque eso no lo voy a lograr desde un par de cartitas. Hace mucho que ese tipo de trabajo está hiper definido. Lo único que hago con la carta que mandé vía ese sitio es no sacar el dedo del renglón. No es ese el espacio para cambio alguno, al contrario es sólo el espacio de la continuidad.

No es una casualidad que no se discutan contenidos. ¿Que van a discutir y para qué? Estos ya han sido definidos, hace rato, en las cúpulas del mainstream de la tecnocracia de género que se imponen desde sus lindas oficinas y a traves de sus chambas bien pagadas, sus viajes internacionales en hoteles de 5 estrellas, sus "asesorías" y "expertices" internacionales, su obediencia ciega a los lineamientos /agendas diseñados en el primer mundo y sus instituiones transnacionales (iguales y las mismas para Afganistán, Etiopia, Bolivia, Tumbuktú o México) y su único interés es que todo siga así. La tecnocracia de género tiene sus propios espacios donde define todo, los encuentros ya hace rato que sólo son una continuidad de esos otros, casi innecesarios, y los hacen -como una suerte de obligación- sólo para no terminar de renunciar a la palabra feminismo aunque de tal ya no quede nada. La mejor muestra fue la postergación de este encuentro priorizando no se que cumbre internacional para alguno de los foros de esos de beijing mas 5, más 10, más 15 o qué se yo qué número donde se sigue repitiendo lo mismo: no se ha logrado esto ni lo otro, los gobiernos no hacen esto o lo otro, etc.. Las prioridades están más que claras, si las quieres ver, porque no hay peor sorda que la que no quietre oir.

Es un buen modus vivendis cuyo objetivo es el entrismo en el sistema a traves de un mujerismo hueco y no la generación de procesos reales de cambio. La imaginación política se acaba en sus ferias en el zocalo, financiadas y apoyadas por el gobierno del DF (feministas ancadenadas a papá gobierno, además neopriista), con muuuuchos papelitos impresos a todo color y en fino papel para repartir y donde las mujeres apenas son las pobres necesitadas de información para ir a llevar su condición de víctimas a alguna oficina de gobierno y recibir de alguna de sus tristes instituciones algun apoyito con mucho maltrato de por medio. Ayudismo light e insulso, mujerismo que no apunta a crear ningún movimiento y menos feminismo. Al contrario, lo deshicieron paso a pasito, creando hasta un antifeminismo con perspectiva de género. Todo lo cual se repetirá en este encuentro como se ha venido repitiendo en los últimos. Me imagino que con travestis y transgéneros incluidos para sentirse bien incluyentes. ¿Conoces hoy por hoy, algún lugar donde las mujeres de carne y hueso puedan ir a trabajar lo que es ser mujer, hacer conciencia, inventar la política, rehacer su cuerpo, su pensamiento, su accionar. generar y proyectar pensamientos? (esto último ¿para qué? si tienen representantes -que nadie ha nombrado pero que recibieron un cartón de expertas en el exclusivo y caro Colegio de México- para que se lo piensen y les diseñen su emancipado futuro).

Puedo asegurar -porque lo vengo viendo el los últimos 10 años- que se limitará a una serie de carpas zocalinas con muchos papelitos para que recojan las mujeres de a pié y un par de carpas para que las mujeres funcionarias de las ONGs de la tecnocracia y su personal tengan un espacio más para seguir debatiendo los pendientes de sus agendas. Puede que se les ocurra poner un par de carpitas donde las favoritas de las cacas grandes de la tecnocracia cuelguen algunas fotos y muestren algún videito y ahí se acabó la imaginación. Si van otras, con otras ideas, seguramente se tendrán que buscar una sombrita bajo el palo de la gigante bandera mexicana que adorna el zócalo (esa que crece en tamaño de manera invesamente proporional a la independencia mexicana) y tendrán que trabajar sus cuerpos, sus deseadas desnudeces, sus búsquedas integradoras y otras imaginaciones desintegradoras de lo ya establecido en los baños de sus hoteles (seguro los más baratos, esos con cortinitas de plástico en los baños porque no les alcanzarán sus ingresos de fuera de las grandes ONGs con las que nos autofinanciamos --autofinanciábamos-- estas cosas). Porque la sexualidad, la desnudez, (como el lesbofeminismo) está fuera de la realpolitik y es demasiado transgresor para la mirada del gran interlocutor: papá gobierno. Sólo se acepta lo LGTB porque este concepto ambiguo y mezclador y confundidor-disimulador de todo lo específico sí puede tomarse como cuestión de Estado para adornar su vacío discurso de democracia y pluralidad postmoderna (casémonos, tengamos bebés y formemos familias ejemplares para que no nos digan enfermas/os ni transgresoras). Pero eso sí, en nombre de la autogestión feminista las carpas, sonido, artistas, luces etc, serán financiadas, prestadas, por el aliado neo feministo-actual priirsta perredista Sr. Ebrad y sus boys and girls. Y como ya ha sucedido más de una vez, si al funcionario se le durmió el gallo, no habrá sonido para las "feministas". ¡Viva la autogestión, vivan las nuevas comunidades del cambio, viva la autonomía, viva la nueva imaginación de sociadad libre!

No hay perspectiva histórica alguna, no hay mirada sobre lo que está pasando en este continente ni en el mundo, no hay creacion de pensamiento, de alternativas. Hace rato que la tecnocracia de género perdió esto. No hay mirada sobre la cirsis de la política, de los paradigmas, del hacer comunidad, del sentido de existencia, de la encrucijada civilizatoria que enfrenta la humanidad. Después andarán llorando por los rincones ( y esto no es una metáfora), como pasa acá en Bolivia, cuando las mujeres de los movimientos sociales las mandaron a la mierda por su paternalismo, su uso de las mujeres, su alianza eterna con los sectores dominantes y con las nauseabundas clases políticas, su obediencia ciega al primer mundo, su seguidismo a las clases políticas de paupérrima ética y riquísimo bolsillo, su sacar plata y vivir bien a nombre de la ayuda a las mujeres.

Entre las seguidoras de sus talleres para la "igualdad" y entre las integrantes de sus organizaciones están mujeres que cometieron la masacre de Pando (también las mujeres masacran, sobre todo empoderadas sin más idea que la de su "poder femenino"), mujeres líderes de las organizaciones de los cívicos violentos y golpistas, todas ellas aprendieron a gritar "equidad", "paridad" y ¡OH Exito!, lo aprendieron bien, están ejerciendo su paridad en las filas del fascismo, en los causes del racismo, en las perspectivas del anti ¡indio maldito!, golpenado collas (andinos indígenas) por pertenecer a "¡esa raza ignorante mezcla de llama y piedra, embrutecida por la coca! (frases textuales de sus arengas en medio del caos y la violencia que ejercieron en el mes de septiembre). Vayan nuevas empoderadas en los cursillos de la tecnocracia del género.

¡Claro!, eso ahora se calla y se juega a "no las conozco", porque ahora todas las de esa "igualdad" tecnócrata, esas que creen que las mujeres somos buenas por ser mujeres, somos hermanitas de la caridad sin pensamiento y que nuestra hermandad pasa por encima de las ideas de mundo y sociedad, se declaran ahora indigenistas y andan en sus cumbres internacionales con ese discurso inaugurado al poco subir del Evo Morales y negado y vilipendiado hasta el día anterior a su triunfo; tratando de arrastrar a sus reuniones a cuanta indígena se les cruza inocente (o no tanto) para ser avaladas y reacomodarse. Cinismo camaleónico para adecuarse a la orientación instrumental de los dineros de la cooperación internacional.

No desesperes tampoco con la falta de contenidos, paciencia, sólo espérate unas semanitas que los tendrás en la mesa de reunión, llegarán con todo ya elaborado y cocinado, hasta fotocopiado (en el despacho de alguna institucion paragubernamental, esas a las que llaman organismos No Gubernamentales) de esas con harta plata, con hartísimos y bonitos folletitos impresos en papel couché) y entonces serás una más de las que termina por avalar aquello con su trabajo y buena voluntad. Es de mucha y pura buena voluntad que está empedrado el camino al infierno. Nos lo enseñaron los 3mil años de patriarcado.

De mi parte, me niego a hacer aportitos puntuales, sugerencias, que les sirvan para mejorar su imágen (jugar a las purales mientras nos silencian y callan cada vez que pueden) y empeorar su accionar. Cada vez que necesitan hacer alguna autocrítica nos plagian sin rubor fracesitas descontextualizadas para darle un simulacro de reflexión crítica a sus discursos en los lindos salones de los hoteles -después de volar por varias horas y muchos cientos de dólares- donde se reunen varias veces al año en función de adecuar sus agendas. Adecuarlas ya sea a los nuevos lineamientos de las agencias internacionales -lease a las ofertas de dinero- o a las nuevas realidades que les pasaron por arriba sin ni darse cuenta (ej: Bolivia).

La realidad y los cambios que nuestro continente empuja y busca desesperadamente no pasan ya por el espacio de esos "encuentros". Eso se acabó en el encuentro de Chile al que no quisieron oir. Si alguien quiere ser consecuente con sus deseos de cambio que primero haga un cambio en sus deseos (como hace años dijo una amiga cómplice), empezando por sus deseos de visibilidad en las cumbres del disimulo. Algunas llevamos 3 décadas hablando, escribiendo, haciendo crítica, intentando leer el mundo desde otros lados y en otros espacios, ejerciendo la autonomía en el cada día, financiando nuestro actuar feminista de nuestros bolsillos y financiando nuestros bolsillos con nuestros trabajos fuera de las arcas y dineros del fem-set y no viviendo del feminismo y las mujeres.

Mi hacer feminista está ahí, mi querida Xxx. Lo demás me da flojerica en los zapáticos y en el corpiñico, como decía la gran Violeta Parra. Prefiero seguir siendo una más de las malas de esa película holliwoodense filmada en rosa y con música mielosa para creer que todas nos queremos tanto. Seguiré siendo una más de las insoportables, las negativas de tanta belleza y avance (SIC) de las mujeres en el patriarcado más feróz, depredador y destructivo que ha conocido la historia. Hace rato que en el llamado feminismo hay ya varios caminos bien diferentes y yo ya tracé el mio, también hace rato. Amen de que a esta altura de mi vida tengo muy claro que ya no tengo que quedar bien con nadie más que con migo misma en complicidad con mis cómplices.

Veremos que logran hacer en este nuevo juego de "encuentro". ¿Encuentro de qué, de quienes, para qué y para quienes? Te deseo suerte y que tu terquedad por seguir en espacios que tu misma llamas ---"aleccionadores y complejos", "desmotivadores y jerárquicos", "con prácticas con infinidad de limitaciones", donde se "detienen la opiniones deliberadamente ...... sin ver ni valorar que es lo más importante", donde la responsable de la comisión de contenidos "no tiene nada" --- saque sus propias conclusiones, si acaso quiere.

Suerte y un abrazo desde los 4mil metros de altura sobre el nivel del mar, desde el espacio donde los cóndores me enseñaron que en las alturas falta el aire y que llegar al futuro requiere de otros ritmos y tiempos. Desde el mundo donde el futuro está atras y el pasado adelante.

Ximena Bedregal

Del Encuentro Nacional Juvenil Feminista

2009-01-28T06:14:00.000-08:00

¿Reunión Preparatoria de Jóvenes Feministas al XI EFLC?

Nos convocaron, a una treintena de mujeres y dos hombres, supuestamente con la intención de encontrarnos, dialogar y discutir sobre fundamentalismos (hasta fundamentalismos del feminismo)* al evento lo llamaron “Encuentro”, aún cuando no tuvimos la oportunidad de encontrarnos. Primero: porque el “compañero” encargado de grabar dicho evento se atravesaba a cada intervención, obstruyendo el contacto visual entre las compañeras. Segundo: porque, de acuerdo a lo que yo viví, las intervenciones era cortadas arbitrariamente, por falta de tiempo o porque pudieran parecer demasiado radicales y porque los resolutivos a los que se llegaron no fueron tomados por consensos, si no por imposición y desgaste, cuando gran parte de las compañeras ya se habían retirado, sobretodo porque las que venían de lejos debían retirarse.

Además de que hubo al menos una compañera que solicitó su participación, sin requerir beca pues vivían en el Distrito Federal, y se les respondió que ya no había cupo. ¿30 asistentes de verdad eran demasiados?

Lo llamaron juvenil, tramposamente, para poder permitir la entrada a los hombres, sin existir una discusión ni acuerdos previos. Más ocupadas en complacer a los “cuates” que en reconocer las necesidades y propuestas de las otras, o dar espacio a un diálogo real. También, argumentando necesitar un lugar propio pues dicen, las organizadoras, que los lugares de las feministas no jóvenes no son incluyentes, ni convocan. Al parecer, olvidando que dicho evento se realizó con financiamiento conseguido por las no jóvenes. Siendo que el movimiento feminista, creo yo, sólo se puede fortalecer construyendo puentes entre pasado presente y futuro y no ensanchando brechas, desconociendo el camino ya andado por las que lo iniciaron. Por último, ni hablar de lo feminista si tomamos en cuenta que las participaciones se acomodaban de tal manera que cerraban los temas las intervenciones de los compañeros con comentarios que descalificaban y tachaban de separatistas y retrogradas a las compañeras que nos atrevíamos a exigir un espacio propio (sólo para mujeres).

A casi dos meses de haberse realizado yo me sigo preguntando para qué este evento, para qué pronunciarse contra los fundamentalismos, cuando se siguen imponiendo perspectivas, con resolutivos previamente negociados en lo cortito, y las posturas disidentes son negadas ¿Para qué sentarnos a discutir unos resolutivos que finalmente ni conocemos todas, ni todas los acordamos?¿Para poder legitimar sus posturas y dejarlas que hablen a nombre de las jóvenes feministas, así, en plural, cuando sabemos que de por sí nadie debería tomarse la atribución de hablar a nombre de nadie y menos de un todas, pues habemos otras, quizá muchas otras, que creemos y confiamos en otra lógica. Una lógica que nos aleja del sistema patriarcal de imposiciones y utilización de la otra, hacia un lugar de respeto feminista.

Mafer (Mónica Rodríguez Gaona)

----- Original Message ----- From: mailto:analodu_94@yahoo.%20com.mx
To: <11encuentro@>
Sent: Wednesday, January 21, 2009 2:21 PM
Subject: [Contacto] encuentro juvenil

Ana López envía una mensaje usando el formulario de contacto personal de
http://www.11encuentrofeminista.org/es/contact.

Que pasa con el resultado del encuentro juvenil?
Queremos que incluyan en su informe que a las chavas que no nos gusto la asistencia de hombres y lo dijimos xxx nos pidio que no dijéramos nada porque el chavo es su novio y ella lo propuso.

Es vergonzante este hecho como vergonzante es que una Institución se preste a esto.
A el le dieron la palabra final del encuentro y nos dijo que eramos unas retrogradas.
Sabemos que hizo lo mismo con otra de Consorcio en AWID financiar a sus novios y meterlos a encuentros de mujeres.
Estamos esperando el resultado del encuentro y esperamos que no sea el que ya llevaban preparado desde antes las de Elige.
Piensan que porque nos pagan un boleto pagan nuestro cerebro.
Y no es así. No se beneficien de nosotros en sus finanzas, en su vida amorosa ni en sus intereses.

Ana

Declaración del feminismo autónomo

2009-01-26T12:56:00.000-08:00

VII Encuentro feminista latinoamericano y del Caribe

Cartagena, 26 de noviembre de 1996

Las Feministas Autónomas entendemos al movimiento feminista como el espacio que ejercita en todo acto la unión entre lo íntimo, lo privado y lo público. Sin estos tres niveles integrados terminamos siempre incompletas. Es su articulación lo que nos permite crear desarrollo filosófico con capacidad de propuesta de otra cultura.

El quehacer feminista parte de lo personal, del yo, único lugar donde se realiza la verdadera libertad que construye mundo. El cuerpo es la síntesis y partida del hacer existencial y político.

Estamos por la construcción de un movimiento que genere una interlocución y un diálogo con el mundo social, que impugne todas las formas del poder patriarcal, en lo público y lo privado. Que cuestione al Estado y a sus instituciones. Nuestro feminismo no es sumarse o integrarse a las relaciones sociales de desigualdad y de poder que otros han definido. Nuestra política no es hacer una lista de demandas sino el proceso crítico de repensar el mundo, la realidad y la cultura.

Nuestro feminismo es inventar la sociedad que queremos construir. Es hacer de cada tarea una actividad que una el contenido y la forma, lo manual y intelectual, la ética y la estética.

Es crear lenguajes múltiples que hablen y permitan reintegrarnos a nosotras mismas y a nosotras en relación con el mundo.

La legitimidad de nuestro movimiento no se construye respondiendo a la legitimidad del sistema, sino en la práctica social. Nuestra legitimidad se da en los hechos no en el reconocimiento jurídico por parte del Estado.

Estamos construyendo un movimiento que no niega nuestra historia, porque el hacerlo ha llevado a una confusión utilitaria de nuestras energías y propuestas.

Queremos retomar las calles, la imaginación pública, crear un lenguaje que termine con el lenguaje juridizado y suavizado que necesita el sistema, buscamos recuperar y recrear el lenguaje subversivo que inició el feminismo. No retomamos las ideas que nos han cooptado y transformado su sentido y queremos retomarnos las fechas que ya no conmemoramos sino que han pasado a plantearse como fechas oficiales de adorno.

Es vital la integración de muchas jóvenes, pero creemos que esto se logrará más ampliamente cuando el feminismo sea capaz de plantear una nueva imagen de mundo y no tareas y temas parciales e institucionales.

Queremos terminar con la culpabilización que se hace dentro del movimiento por querer hablar desde lugares e imaginarios no institucionalizados.

Es preciso reconocernos, entre nosotras, los aportes de pensamiento y experiencias, y hacer circular el pensamiento que se ha hecho fuera de los espacios oficiales, fuera de la institucionalización y desde las prácticas y espacios feministas autónomos.

No queremos que nuestros productos teóricos y materiales circulen como intercambios monetarios y de legitimidad y carrera institucional, sino reinaugurar formas de trueque, socializar lo que pertenece a la historia y a la producción de las mujeres.

Queremos medios de comunicación que potencien la voz, las imaginaciones y creaciones de las mujeres, que hagan circular nuestras producciones para enriquecer el desarrollo del pensamiento y la práctica y no para que creen élites pensantes y escribientes.

Nadie nos otorga la voz, ésta es nuestra. Lo que queremos es potenciar nuestras palabras e ideas a través de nuestros medios.

Opinamos que Fempress no es la voz oficial del feminismo. Nuestro movimiento no tiene voz oficial y menos puede arrogársela quien niega la voz a las que no piensan como ellas.

Que nadie escriba nuestra historia por nosotras. Queremos generar formas para que cada experiencia escriba su propia historia y que ésta circule ampliamente para que se enriquezca con otras experiencias cree memoria de nosotras y nos ayude a aprender de nuestros aciertos y errores.

Es imprescindible definir los límites éticos de los recursos y de las instancias y métodos para obtenerlos. No queremos seguir avalando las políticas de financiamientos que deconstruyen nuestros ejercicios de democracia, de pensamiento y nos entronizan en los caminos del sistema, instalándose en todo espacio que intenta ser rebelde.

Nos negamos a negociar con las instituciones supranacionales y nacionales que provocan el hambre y la miseria, instituciones como el Banco Interamericano de Desarrollo, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, etc.

Tenemos que discutir y analizar los límites de los dineros de la cooperación internacional.

Debemos conocer y descodificar el origen y los procedimientos de los recursos y que también esto sea parte de la subversión. Queremos interpelar al dinero y a su poder.

Necesitamos recursos, pero necesitamos generar nuevas prácticas para obtenerlos y poner lo que tenemos a disposición de más y más mujeres, para que entre todas se multipliquen nuestros aportes y soportes y para crear recursos propios que no dependan de la cooperación al desarrollo. Esto es un desafío a nuestra creatividad.

Necesitamos proyectos políticos, teóricos, estéticos, culturales, investigativos, generados desde y por la dinámica de un movimiento que desea cuestionar y profundizar.

Queremos mejorar nuestros diálogo y comunicación en las lenguas continentales propias, en especial el portugués y el español, para que podamos compartir más y mejor entre brasileiras e hispanoparlantes. Que el inglés sea fundamentalmente para dialogar con nuestras hermanas angloparlantes y no para tener derecho a participar en los grandes eventos internacionales del imperialismo.

Buscamos fortalecer y desarrollar las formas de intercambio con las mujeres rebeldes europeas y estadounidenses, con esas mujeres que lo cuestionan todo, con las que se ponen fuera de la definición de la realidad y de legitimidad que da el poder político y académico.

Queremos reconstruir la práctica militante desde nuestros compromisos concientes. Concebimos al movimiento feminista como el espacio político de experimentación, por eso la responsabilidad de construirlo debe salir de los límites del horario y los deberes laborales de las instituciones.

La autonomía es un límite y posibilidad que define nuestras formas de relación con el mundo, pero no es autonomía de la historia. Estamos presentes en los procesos de la historia, en sus hechos y luchas cotidianas donde alimentamos y profundizamos nuestra crítica al sistema y donde instalamos nuestra subversión cotidiana, lo que hacemos con y a partir de nuestra historia.

Nuestra tolerancia es grande, pero tiene límites. Ya no queremos ser tolerantes con quienes nos negocian y nos niegan. Nuestra ética no es la de la tolerancia infinita sino de las relaciones de respeto y visibilización.

Carta Julieta Paredes

2009-01-26T12:37:00.000-08:00

POR RESPETO Y POR CARIÑO

Hermanas con el permiso de todas ustedes y por respeto a nuestras
ancestras que lucharon contra el Patriarcado de nuestras culturas
originarias y el que llegaba con la violencia colonial, quiero
recordar junto a ustedes que el castellano es una lengua extraña,
colonial e impuesta, pero es la que usamos para comunicarnos.
Hermanas, la palabra autonomía fue la que nosotras como comunidad
Mujeres Creando encontramos que era sonora al significado de lo que
hacíamos como feministas aquí en Bolivia. Nadie fue nuestra profesora
ni nosotras discípulas de nadie, lo que no significa desconocer a las
feministas que nacieron antes que nosotras, pero que por la realidad
de nuestro país, conocíamos muy poco o nada. Teníamos una lucha que
hacer en nuestra realidad y pues inventamos nuestras explicaciones
teóricas, lo mismo que cada hermana en el continente.

En 1996, en el encuentro feminista de Chile descubrimos a otras
feministas que usaban la misma palabra para nombrar sus prácticas, y
se generó en nuestros cuerpos de lesbianas un deseo de entender que
era lo que hacíamos unas y otras. Nos unió con muchas, una posición de
rechazo a quienes se nombraban feministas pero, desde nuestro lugar de
lucha, considerábamos favorecían el reciclamiento del patriarcado
(neoliberal) para dolor, empobrecimiento y muerte de las mujeres y
hombres de nuestros pueblos.

Después entendimos que la palabra española-castellana AUTONOMIA tenía
prácticas políticas, sonoridades y entendimientos subjetivos
diferentes. Sabiendo estas realidades me parece al menos pretencioso,
querer ser fundadoras e inventoras de la palabra española castellana
AUTONOMÏA, y querer normar las prácticas políticas, es pues una
prepotencia.

La Autonomía, creo yo, es una construcción política social histórica
que tiene que ver con las luchas de las feministas autónomas y las
luchas de nuestros pueblos por la vida. Considero que justamente de
eso se trata el Encuentro revitalizador que estamos haciendo entre
todas. La profundidad de lo que discutamos y de lo que hagamos, está
en la radicalidad de nuestras utopías, aquellas que van a socavar y
terminar, desde las mismas raíces, con todas las opresiones, para
construir la vida que las feministas soñamos. La profundidad de las
discusiones, por lo tanto, no está dada por alguna mirada superior,
allá arriba, elegida o iluminada.

HERMANAS, EL CARIÑO ES PARA TODAS USTEDES, nosotras queremos construir
un movimiento y siempre que este intento aloque, alucine, conmueva y
mueva a hermanas feministas, unas conocidas, otras que esperamos
conocer, nosotras nos estaremos ahí y continuaremos luchando junto a
las hermanas de Latinoamérica ABYA YALA que quieran, y bueno, las que
no, no pues.

Estamos seguras que encontraremos el lugar donde nuestro encuentro de
autónomas se va a realizar, y muchas gracias a las hermanas mexicanas
que se están rajando el lomo para encontrarlo.

Este domingo nuestro pueblo irá a las urnas para decirle SI, al
nacimiento de nuestra Bolivia, que cuando quieran es también de todas
ustedes.

La esperanza es novia de la Libertad
y amante de la Utopía

Julieta Paredes
Comunidad Mujeres Creando Comunidad

Carta de Ochy Curiel: sobre la idea de este encuentro

2009-01-26T11:44:00.000-08:00

24 de enero 2009

Bogotá

Queridas todas,

Hoy es sábado, hay lluvia en Bogotá y mucho frio. Un día así, tranquilo y lejos de tantos compromisos laborales, quería encontrar para sistematizar mis pensamientos y dialogar en torno a este encuentro feminista autónomo y colocar mis puntos de vista en relación a la conversa que Franchesca, Yuderkys, Jessica, Edda y Carolina han estado compartiendo con nosotras, pues la lluvia invita a un silencio, un silencio que si le ponemos imaginación podemos encontrarnos desde la distancia con los corazones, los afectos y la historia de muchas de nosotras.

Desde este silencio conmigo y con ustedes quiero hacer un poco de historia de cómo comenzó esta idea de este encuentro autónomo para que se entienda cuál ha sido la intensión desde que esta empezó a gestarse. Esta es mi versión sistematizada, por supuesto que se me quedarán elementos, y en ese sentido invito a otras a completar esta historia y a colocar su propia versión si así lo consideran.

Se inició con una conversación mía primero con Mariana Pessah, luego con Chuy Tinoco, y con Yuderkys. La pregunta que rondaba nuestras conversaciones por el Skype era si asistiríamos al IX Encuentro Feminista, si valía la pena o no, si armábamos una estrategia para llevar nuestras posturas críticas distintas, si eso suponía legitimar o no a las “institucionales”…… Fueron varios días pensando y hablando sobre esto.

Yo, tal vez en mi testarudez, he pensado que los encuentros feministas siguen siendo importantes y que aún no me da la gana de dejarle a las “ institucionales” estos espacios ( esta categoría no sólo pensada como lo hacíamos en los años 90, sino con otros elementos que en su momento debemos analizar), pues para mi éstos han sido espacios de lucha política del feminismo latinoamericano y caribeño y que yo quería estar ahí porque soy de las que he gestado bien o mal estos espacios regionales y en parte esa historia me pertenece y que para mí era importante asistir para poder expresar mi desacuerdo con “esa política” y proponer otra propuesta tal como lo he hecho en todos los encuentros que he asistido...

En estas conversaciones hablábamos que ya no solo nos sentíamos “autónomas” como tal vez lo asumimos en los años 90 y principios de esta década y que aunque seguíamos con los “principios éticos” fundamentales de eso que llamamos autonomía, nuestra práctica, nuestro pensamiento y nuestra propuesta feminista contemplaba otras cuestiones, como por ejemplo la existencia lesbiana, el antirracismo, el antimilitarismo, el antineoliberalismo y otras maneras de actuar y ser feminista que se mezclaba en el mundo publico-intimo- privado y que articulaba teoría y práctica.Este fue el primer impulso de estas conversaciones.

Es de estas conversaciones que surge la idea de“ENCONTRARNOS” entre nosotras para debatir, dialogar, sobre este nuevo feminismo que nos pasa y nos atraviesa a muchas y que no hemos podido colocarle nombre, aunque sí contenido. Con Mariana, Chuy y Yuderkys coincidíamos que algo bueno estaba pasando con muchas de nosotras desde el Encuentro Lésbico-feminista de Chile. Si bien no estábamos en los mismos países nos retroalimentábamos a través del ciberespacio para seguir pensando y seguir impulsando un feminismo crítico con un nuevo contenido.

[...] Decidimos junto con Mariana tirar la idea en la lista electrónica “feministas autónomas”. Yuderkys, Chuy, Norma Mogrovejo se engancharon inmediatamente a la idea, y luego Karina de México, Franchesca, Ana Milena, Cris, Ivonne, Laia, Victoria, Jessica, Claudia, Sonia, Julieta Paredes y muchas otras que se fueron sumando y que invitábamos a participar en la lista porque sabíamos que estaban en esta sintonía.

Este “ENCONTRARNOS” también lo pensamos como una propuesta que conectaría con la preparación y el proceso del encuentro de lesbianas feministas que se está organizando en Guatemala para el próximo año, pues desde el encuentro de lesbianas feministas de Chile se había logrado una visión autónoma, critica, articulada a cuestiones como el racismo, la xenofobia, los feminicidos, el neoliberalismo etc., que debíamos dar continuidad en Guatemala. [...]

Fue entonces en la lista de “feministas autónomas” que la cosa comienza a construirse más colectivamente con muchas más compañeras que eran invitadas por otras. Una pregunta que nos surgió desde el principio fue si debía ser un Encuentro Autónomo y la otra, si debía ser de “lesbianas feministas autónomas” [...] Decidimos que no se limitara a lesbianas feministas. Pensamos siempre que había que partir de la autonomía, porque lo seguimos siendo y es lo que marca una importante genealogía en nuestra historia política feminista actual. [...]

Es así donde yo personalmente hago una propuesta inicial el 21 de noviembre del 2008 en la lista electrónica... desde esta propuesta muchas compañeras reaccionaron y alimentaron lo que es hoy la convocatoria. Esto para mí ha sido una de las mejores maravillas de este proceso: la construcción colectiva de este encuentro desde distintos países.

Los nombres para este encuentro que se barajaron fueron [varios]... para llegar, con los aportes de Yuderkys, Francesca y Victoria, a “Encuentro Feminista autónomo: haciendo comunidad en la Casa de las Diferencias", ...nombre que retoma la propuesta de Audre Lorde, lesbiana feminista afroamericana que fue de las primeras que planteó la articulación de las categorías raza, clase, sexo y sexualidad.

Cuando en la convocatoria aparecen los nombres de Las Cómplices, Las Próximas, Mujeres Creando, las Chinchetas, Memoria Feminista, Mulheres Rebeldes, y posteriormente dice: “harán un pequeño relato desde sus visiones”, es precisamente porque uno de los propósitos es recuperar la historia, hacer genealogía desde estas experiencias con las visiones de las que se sientan convocadas y asistan al encuentro. No se trata de hablar por las otras, ni de representar a nadie. Se trata de no olvidar los aportes que desde estas experiencias han tenido y hemos tenido muchas y esos relatos evitarán pensar que estamos partiendo de cero. [...] Es desde el relato personal que esa genealogía se construirá en este encuentro, pero que no se limitará a él, se trata de recuperar lo que allí salga, obviamente con nombre propio por tanto será UNA visión.

La convocatoria no tiene nombres de convocantes... porque este encuentro les pertenece a todas las que lo hemos ido creandola poco a poco y a las que asistirán a él...

Yo personalmente estoy emocionada con este encuentro. No quiero con ello esconder las tensiones, olvidar las violencias que han existido entre muchas de las que hemos construido esta corriente autónoma, ni pasar a las impunidades. Creo que gran parte de este encuentro será evaluar nuestras prácticas autocríticamente, así lo dice la convocatoria claramente, pero por lo menos yo estoy convencida que no quiero quedarme ahí. En ese sentido creo que es una oportunidad histórica que a muchas de las que nos sentimos tan solas en estas construcciones se nos convierte en un bálsamo, en un oasis, en una posibilidad de construcción colectiva más allá de las fronteras....

Creo que el encuentro va a ser bien chévere, quiero confiar y le apuesto a que así sea, confío en que todas las que asistiremos haremos debates profundos sobre los temas que nos proponemos, pero también gozaremos, bailaremos, haremos poesía, cantaremos y expondremos libros y fotografías porque eso es superimportante en lo que nos proponemos. Y será bueno además porque asistiremos muchas de las que hemos creado esta corriente autónoma del feminismo latinoamericano y caribeño... y otras que también están haciendo autonomía desde otros lares que tal vez algunas no conocemos sus propuestas.

Por todo lo anterior, quisiera motivar a todas las que le llegue esta convocatoria a estar, a compartir este espacio, a colocar sus puntos de vista en esta historia que aunque ha sido difícil y dolorosa para muchas, ha entretejido tantos buenos afectos, tantas complicidades y amores, y a seguirnos pensando en un feminismo que ha colocado otra esquina política, otras miradas, otros sentires, otras maneras de ser libres. Para mi, continuar esta historia es una de las maneras más apasionantes de joder este sistema y sus responsables.

Con mi complicidad y afectos, siempre,

Ochy Curiel